А.В. Парибок об основах буддистской методологии на примере "Благородых Истин"

КИ, я в достаточной мере разбираюсь в предмете, чтобы не обращать внимание на чьи-то неаргументированные мнения. С чего Вы взяли,  что мое понимание недостаточно глубоко перед Вашим мнением?

Вам не нравится указание на ошибку?

Хорошо,  теперь Вы отнесли праджню к формирователям.

Это тоже неверно

Про шесть опор: глаз,  ухо,  нос,  язык,  тело и ум.
Все шесть опор возникают и прекращаются. Что это значит? Что именно прекращается? Вы исследовали это? Если прекращаются шесть опор,  то что?

Ки,  мне нет дела до того,  что Вам нравится,  а что не нравится. Я вполне уверен в своих знаниях,  поскольку практикую праджняпарамиту и достигаю дхьян. И мне нет дела до того,  кто и что об этом думает. Я не читаю книжки,  мне достаточно сутр канона и комментариев учителей,  чтобы свериться и отказаться от заблуждений.

Прежде Вы относили праджню к аятанам,  теперь к формирователям. Понятно,  что для Вас аятаны включают в себя все,  в том числе и формирователи,  потому что Вы не видите разницы между обозначаемым и обозначением,  смешивая их произвольно.

Но именно Вы сейчас игнорируете 12 звеньев,  где санкары отдельно,  аятаны отдельно,  по причине разных условий возникновения.

У вас есть большой недостаток - вы пишете в учительском и непререкаемом тоне даже о том, в чем не очень хорошо разбираетесь.

Намарупа - это вообще всё, что есть, включая нирвану.

12 аятан - точно так же. Вообще всё, что есть, включая татхату и нирвану. Это полные матрики, из которых нет исключений.

Самадхи (созерцание — ting nge 'dzin) — сосредоточение ума.

Этот элемент нарастает от простого внимания до полного сосредоточения ума на объекте мышления, и этим самым ум приходит к ясному пониманию данного объекта. Это первый этап, который называется сампраджнята-самадхи.

На втором этапе наступает момент, когда наблюдается прекращение всех умственных модификаций, т.е. полное отсутствие познания, в том числе и знания объекта размышления. Здесь происходит “переход от количества познавательного процесса в другое качество”, качество отсутствия познания, что выражается потерей объекта мышления; этот процесс называется асампраджнята-самадхи.

Праджня (интуиция — shes rab), мгновенно постигающая запредельную истину, т.е. природу шуньи и абсолюта — нирвану.

В момент постижения асампраджнята-самадхи индивид теряет в объекте мышления его форму и различия. Вместо созерцаемого объекта появляется “неопределенность”, “бездна”, нечто совершенно противоположное всему феноменальному, даже нельзя сказать, что “вместо созерцаемого объекта появляется что-то бесформенное”, и т.д. Но, утверждая, что “там теряется объект мышления”, виджнянавадины имеют в виду потерю всех феноменальных качеств объекта.

Таким образом, теряя феноменальную природу объекта, индивид раскрывает ноуменальную реальность мира, т.е. природу шуньи. Процесс раскрытия ноуменальной реальности совершается интуицией — праджней (shes rab).

БТР


я вот тоже думал над этим вопросом.

"прекращение 6 опор" - это не обращение внимание на классификацию опыта/"всего" на 6 ворот/каналов восприятия.
Это значит, что нам, для целей анализа не важно, по скольким каналам дробится опыт.

После прекращения 6 опор мы рассматриваем опыт делённым лишь на "нама" и "рупа".

Что будите делать ?