А.В. Парибок об основах буддистской методологии на примере "Благородых Истин"

Хоть одного абхидхармиста приведите кто бы утверждал, что "дхармы не пусты"?

[Дхармы] обладают предметной реальностью , так как они подчи-
няются закону причинности. Как считают вайбхашики, слово
«реальность» употребляется здесь в значении «причина».
Таковы синонимы причинно-обусловленной дхармы.

Все школы стхавиравадинской ориентации учили, что дхармы реальны, будучи последним онтологическим основанием опыта (хотя в интерпретации понятия «дхарма» между школами существовали значительные различия; так, сарвастивадины говорили, что все дхармы суть онтологичны, дравья сат, тогда как саутрантики полагали, что ряд дхарм, и прежде всего не входящие в составы «надэмпирические» дхармы, представляют собой лишь условные единицы языка описания, праджняпти сат). Они верили, что цель совершенствования на буддийском пути – святость (архатство) и уход в нирвану; причем эта цель достигается каждым человеком в отдельности и лишь благодаря его собственным усилиям. Они также считали, что Будда был таким же человеком, как и все прочие люди, но достигшим совершенства и освобождения (то есть что он был первым архатом нашей эпохи); эта точка зрения получила позднее наименование лаукика («мирской»; от слова лока – мир, вселенная)

Кстати, Парибок везде пишет, что он мадхьямик.

Поскольку разговор о том, что есть, оборачивается у буддистов разговором о дхармах, то дхармы сплошь онтологичны.

XIII. ВИДОИЗМЕНЕНИЕ ЭТОГО УЧЕНИЯ В МАХАЯНЕ
Система мадхьямика исход'ила из совершенно иной кон-
цепции реальности. В соответствии с этой системой реаль-
ным было признано то, что обладало своей собственной ре-
альностью {evabhava), то, что не являлось результатом при-
чин (akrtaka = aeamkrta), что не зависело от чего-либо во-
обще {paratra nirapeksa)ize. В хинаяне элементы бытия, не-
смотря на их взаимозависимость (eamekpta^pvatityaeamutpanna),
считались реальными (vaetu). В махаяне, напротив, все эле-
менты бытия именно потому-, что они были взаимозависимы,
считались нереальными (eunya-svabKava-emya)129. В хинаяне
каждое целое (тавг-avayavin) рассматривается как номиналь-
ное бытие (prajHaptisat) и лишь конечные частицы или эле-
менты {dharma) считаются реальными {vaetu). В махаяне все
частицы, или элементы, нереальны (вппуа) и лишь целое,
т.е. "целое целого" (.dharmata-dharma-kaya) будет реальным

7.7. Предметная реальность — savastuka.
Этот термин, согласно воззрениям вайбхашиков, обозначает целостную сферу
эмпирической, т. е. причинно-обусловленной, реальности и, таким образом, мо-
жет употребляться в узком смысле как синоним причины (hetu). В своем ком-
ментарии Яшомитра фиксирует пять значений термина vastu (см. [Vya.,
с. 21 — 21]), обусловивших собой предметную область значения этой логико-
семантической переменной.

А в случае предиката "пусты", разговор получается о том, чего нет.  

Кира, "реальность" вполне может быть пустой.

Дмитрий С

а феноменологическая реальность пустой никак быть не может !