Дхарма

[Горсть листьев]

[КИ]

Да нет там никакой "трактовки". Там просто неграмотность, неправильное употребление терминов, и полный бред на выходе.

[чайник2]

В трактате по фил. школам (Думта ченмо) Чжамьяна Шепы есть раздел о подразделении вайбхашиков:

›Имеется два способа разделения [главных школ] на восемнадцать [под]школ, [согласно которым они возникают]:
из четырех главных (коренных) школ;
из двух главных школ.
Слова «и так далее» в коренном тексте указывают на [версии разделения, согласно которым они возникают]:
из одной главной школы;
из трех главных школ.

Способ объяснения Винитадевы таков: каждая из четырех главных школ – Сарвастивада (yod par smra ba), Махасангика (dge 'dun phal chen pa), Стхавиравада (gnas brtan pa) и Саммитья (mang pos bkur ba) – разделились на семь, пять, три и три [подшколы, соответственно]

согласно объяснению Наставника Падмы Сарвастивада разделилась на четыре, Махасангика – на шесть, Стхавиравада – на три, а Саммитья – на пять школ

Согласно же разъяснению Наставника Шакьяпрабхи, после кончины царя Дхармы [Ашоки] по причине языковых различий произошло разделение единственной ранней школы [Сарвастивада].

Либо [считается, что] Махасангика [разделилась] на восемь школ, а Стхавиравада – на десять.

Восемь подшкол Махасангики
1. Махасангика (Великое собрание; dge 'dun phal chen pa), называемая так потому, что при разделении [сюда] вошло большинство членов Сангхи.
2. Экавьяхарика (Одно выражение; tha snyad gcig pa), называемая так потому, что [ее последователи] признают выражение: «Будды постигают все дхармы одной мыслью (thugs gcig gis) посредством одномоментной мудрости (skad cig ma gcig dang ldan pa'i shes rab) в качестве знания (mkhyen pa)».
3. Локкатаравада (Последователи запредельного миру, 'jig rten 'das par smra ba), называемая так потому, что [ее последователи] говорят, что Будда вышел за пределы мира и мирские дхармы не властны [над ним] ('jig rten gyi chos mi mnga' ba).
4. Бахушрутия (Многослышавшие; mang thos pa), называемая так потому, что [ее последователи утверждают, что] благодаря опоре на Ачарьев, [они] выслушали много [учений].
5. Праджняптивада (Последователи признаваемого; btags par smra ba), называемая так потому, что ее последователи называют причиной страданий взаимное признавание [существования] в отношении соединившегося.
6. Чайтика ([Почитающие] ступу; mchod rten pa), называемая так потому, что [ее последователи] пребывали возле ступы.
7. Пурвашайла (Обитатели Восточной горы; shar gyi ri bo pa), называемая так потому, что [ее последователи] пребывали на восточной горе.
8. Апарашайла (Обитатели Западной горы; nub gyi ri bo pa), называемая так потому, что [ее последователи] пребывали на западной горе.

Десять подшкол Стхавиравады
1. Стхавиравада ([Учение] старейшин; gnas brtan pa), называемая так потому, что [ее последователи] указывали старейшин, [которым они следуют], как относящихся к роду святых (gnas brtan 'phags pa'i rigs yin par ston pa); [она называется также] Хаймавата (Обитатели снежных гор; gangs ri ba), поскольку [ее последователи] пребывали на снежных горах.
2. Сарвастивада (Последователи существования всех [дхарм]; thams cad yod par smra ba), называемая так потому, что [ее последователи] говорили, что три времени существуют [субстанционально]; также называется Вибхаджьявада (Последователи полного выяснения; rnam par phye ste smra ba), поскольку [ее последователи] говорили о [необходимости, важности] выяснения того, «вкушается» [или] «не вкушается» плод [при] существовании [или] несуществовании прошлых деяний (кармы); [ее называют также] Хетувада (Последователи причинности; rgyur smra), поскольку [ее последователи] говорили о причинности всех первоэлементов (byung ba) и их производных ('byung 'gyur); некоторые [называли] эту [школу] Мурунтака (muruntaka) поскольку ее последователи пребывали на горе Мурунтака.
3. Ватсипутрия (Сыновья Ватсы; gnas ma'i bu pa), называемая так потому, что женщина из рода Ватса (gnas pa) [именуется] Ватси (gnas ma), а ее сын [зовется] Ватсипутра (gnas ma'i bu), [и последователи этой школы] указывали [себя] как относящихся к этому роду (линии преемственности).
4. Дхармоттария (Последователи Дхармоттары; chos mchog pa), называемая так потому, что [ее последователи] указывали [себя как последователей] системы Ачарьи Дхармоттары.
5. Бхадраяния (Последователи Бхадраяны; bzang lam pa), называемая так потому, что [ее последователи] указывали [себя как последователей] системы Ачарьи Бхадраяны (bzang po'i lam pa).
6. Саммитья (Последователи Махасамматы; mang bkur ba / kun gyis bkur ba), называемая так потому, что [ее последователи] указывали [себя как последователей] системы Ачарьи Махасамматы (kun gyis bkur ba); [212] Саммитья или Самматии – лишь особенности перевода названия. Некоторые [называли] их же авантаками (srung ba pa), поскольку [они] действительно собирались в городе Авантака; другие [называли] их – курукуллики (sa sgrogs ri), поскольку они пребывали на горе Курукулла.
7. [211] Махишасака (Указывающие множество; mang ston pa), называемая так потому, что … [ее последователи] указывали, что для большого числа существ [новое] бытие не возникает (skye bo'i tshogs chen pos yang srid mi 'byung bar ston pa).
8. Дхармагуптика (Последоветели Дхармагупты; chos sbas pa), называемая так потому, что [ее последователи] говорили [о себе как о последователях] Ачарьи Дхармагупты.
9. Кашьяпия (Последоветели Кашьяпы; 'od srung pa), называемая так потому, что [ее последователи] говорили [о себе как о последователях] Кашьяпы; [212] ее также называют Суваршака (Изливающая благоприятный дождь; char bzang 'bebs), поскольку [ее последователи] изливают благоприятный дождь высшей Дхармы.
10. [211] Уттарья (Последоветели Уттары; bla ma pa), называемая так потому, что [ее последователи] говорили [о себе как о последователях] Уттары; [212] некоторые ее же [называют] Самкрантивада (Последователи перехода; 'pho bar smra ba), поскольку [ее последователи] говорили, что скандхи переходят из этого мира в мир потусторонний.
Это было объяснение согласно сказанному Бхававивекой.

[чайник2]

1) согласно объяснению Бхававивеки,
Сарвастивада [называется так] потому, что [ее последователи] признают все три времени существующими субстанционально (rdzas yod);
Вибхаджьявада [называется так] потому, что [ее последователи] говорят, что прошлое, не принесшее плода, и теперешнее существуют субстанционально, тогда как прошлое, принесшее плод, и будущее существуют условно (btags yod).
2) {34} Винитадева и другие [Наставники] разъясняют, что последнее (Вибхаджьявада) является частным первого (Сарвастивады).
Дословный комментарий на Коренной текст: [Второй вариант происхождения, согласно которому подшколы возникли в процессе разделения двух главных школ, изложен в «Таркаджвале» Бхававивеки (см. тбл. 2), а другой вариант находим в работе Васумитры «Чакра, устанавливающая различия между системами взглядов»

[чайник2]

Далее там разбираются ошибочные мнения по поводу их подразделения, опровергаются. Потом идет большой раздел про пудгалавадинов с разбором их воззрения, с претензиями к ним и пр.

[Горсть листьев]

[4eJIOBEK]

[Горсть листьев]

Интересная ремарка: разделились по причине языкового отличия. Похоже, доктринальные отличия базируются на разном толковании слов из древних текстов. В частности, термин "пудгала" именно таковым и являлся, но не он один, конечно.
Подстрочники переводов того, почему кто так называется, тоже доставляют. типа, ньяики так назывались, потому что всё считали и любили арифметику.

[чайник2]

Донец Андрей Михайлович — доктор исторических наук.

Ведущий научный сотрудник Отдела философии, культурологи и религиоведения ИМБТ СО РАН.

Не слышал, что у него свое издательство (может, путаете с А. Терентьевым?). Он печатается в изд-ве СО РАН

[чайник2]

КИ
А вы бы вообще с воззрением прасангики выше бакалавра не пускали бы

[Йцу]

[Йцу]

[КИ]

[Alfred]

Так как насчет вопроса автора темы-то?) Определились хоть отчасти? Так чтоб можно было понять суть.
Например, выше как я понял, определились, что есть "саккая-анта" под которой Будда подразумевает пять скандх. Если сказать обычным языком, это и есть наша нынешняя земная личность, малое или низшее "я". Так же это умственный эгоизм. Как он растет и накапливается? Из психической жажды снова удовлетворить то, что раньше доставалось даром и было счастьем, радостью, приятными ощущениями. Накапливая неудовлетворенную жажду снова пережить эти ощущения мы укрепляем и выращиваем свой обычный эгоизм. Постоянно прибавляя все новые и новые размышления о том, а как бы это все снова осуществить, как бы найти путь чтобы снова пережить то, что было счастьем когда-то мы выращиваем это малое неудовлетворенное раздраженное и омраченное "я". Чем больше препятствий на пути к получению, тем больше омрачений или "клеш". Так? И всё это сливается с общим потоком сходных ощущений в других людях, что и образует эти самые "асава" общий поток, который Будда разделяет на три основных составляющих. Это, можно сказать, было найдено и четко установлено в буддийской метафизике. Что касается малого "я". Причем, это только небольшая часть свойств этого самого обычного "я". А что же тогда подразумевается под высшим Я?

[Горсть листьев]