Дхарма

[КИ]

Давайте еще раз повторим: упаданакарана это материя, субстанция и т.п., что сосуществует вместе со следствием (смотрите внимательно - Дхармакирти на этом строит свой аргумент, на сосуществовании обоих предметов), где следствие есть то, какую форму приняла упаданакарана, не перестав существовать. Прошлый момент не может быть упаданакараной, так как он не сосуществует со следствием.

[ТМ]

[чайник2]

[КИ]

[чайник2]

Там же:
[Возражение]: Поскольку четыре – рождение и другие (пребывание, старение и непостоянство) являются соединившимися [дхармами], постольку будут существовать иные рождение и так далее, [относящиеся к этим рождению и так далее – рождение рождения и так далее], поэтому [количество] этих признаков будет бесконечным.
[Ответ вайбхашиков]: Хотя и существуют четыре признака подобия (rjes mthun gyi mtshan nyid bzhi): рождение рождения, пребывание пребывания, старение старения и разрушение разрушения, однако коренное рождение (rtsa ba'i skye ba) осуществляет порождение восьми дхарм: соединившегося – основы признака [этих рождения и так далее], трех признаков, не относящихся к самому [рождению] (rang ma gtogs pa'i mtshan nyid gsum) и четырех признаков подобия, а «рождение рождения» осуществляет порождение единственно «коренного рождения». То же самое рассуждение относится к пребыванию и иным [признакам], поэтому ошибки прихода к [дурной] бесконечности не существует – считают так.
Саутрантики считают, что «дети» (обыватели), ослепленные неведением, признают (mngon par zhen pa) в отношении потоков элементов-соединителей ('du byed kyi rgyun) Я и Моё, а для того, чтобы отвратить [их от этого], Бхагаван, указывая эти потоки элементов-соединителей как соединившееся и возникающее, опираясь [на опору] (зависимо), молвил, что эти три [признака] являются признаками соединившегося, но [он] не говорил, что в один момент рождаются четыре – рождение и так далее – как иные [друг по отношению к другу] субстанции. Первый [момент] потока [существования] соединившегося является рождением, прерывание потока (rgyun chad pa) является уничтожением, продолжение того же самого [потока] является пребыванием, различие предшествующих и последующих [частей одного] потока является старением, когда пребывание становится иным [по отношению к предыдущему пребыванию], {55} и все эти [дхармы] должны объясняться как лишь признаваемые [концептуально] (btags pa tsam) в отношении той соединившейся [дхармы], исходя из присоединения [к ней] действия (функции) (bya ba) рождения, действия уничтожения и других действий, но не являются имеющими место в качестве иных по отношению к той соединившейся [дхарме] субстанций, исходя из присоединения к [некому отдельному] деятелю (byed pa po) [– «рождению» и так далее функций] осуществления рождения (skyed par byed pa), осуществления разрушения и так далее, как объясняют [вайбхашики]. В «Комментарии «Абхидхармакоши»» сказано:
«Возникновение [чего-либо, исходя] из несуществования [этого] прежде – [это] рождение, прерывание пребывания потока является уничтожением, различие предшествующего [и] последующего [моментов одного] потока принимается как пребывание, становление иным; если не существует пребывание [соединившегося], то будет [его] разрушение, [и] эти [его признаки] тоже будут разрушены, следовательно, представление тех [признаков] в качестве того, [что осуществляет эти функции], бессмысленно».
...
[Таким образом], в школе саутрантиков имеется два способа установления четырех [признаков] – рождения и так далее: один – установление в отношении потока, а другой – установление в отношении момента.
...
Принятие восьми – четырех коренных признаков и четырех признаков подобия – относится к системе кашмирских вайбхашиков (kha che bye smra'i lugs), а одно из [двух]: полное спасение (rnam grol) как отвращенность от обладания рождением, от пребывания, старения и непостоянства, [или] подлинное полное спасение (yang dag pa'i rnam grol), а также одно из [двух]: истинный выход (nges 'byung) [или] не являющееся истинным выходом (nges 'byung ma yin pa) – семь коренных признаков и семь признаков подобия – рождение рождения и так далее – [всего] четырнадцать – принятие [этого] относится к системе Саммитья – так объясняется в «Праджняпрадипе» и в «Большом объяснении Праджнямулы» (rtsa she'i tika chen).

Там еще подробно все это разбирается, каждый признак. Но много текста.

[Горсть листьев]

[чайник2]

[КИ]

Кроме "сжатого текста Дхармакирти" есть еще и значение этого термина в других даршанах. Если из разных версий одна "как у всех", а вторая "как ни у кого больше не находим", то какую надо выбрать?