Чем Самантабхадра-Самантабхадри отличается от Шивы-Шакти? Пустотой пустоты.

Гость

Гость пишет:

"Неаффирмативное отрицание самобытия это дхармы, дхармы это неаффирмативное отрицание самобытия". Здесь нет ассимметрии, нет обособленного аспекта, нет атмана в роли "вездесущего неаффирмативного отрицания самобытия".

Гость

Большая разница между кадаг-лхундруб-йэрмэд (пустота-ясность-дхармы) и платоновской самосущей идеей.

Гость

Гость пишет:

"Неаффирмативное отрицание самобытия это дхармы, дхармы это неаффирмативное отрицание самобытия". Здесь нет ассимметрии, нет обособленного аспекта, нет атмана в роли "вездесущего неаффирмативного отрицания самобытия".

Гость

Е.С. Далай Лама ("Буддизм Тибета"):
Что такое пустота, объект этой мудрости? Пустота это конечная природа всех явлений. Она, например, не возникает благодаря сострадательной деятельности Будд или же благодаря деяниям живых существ.

Пустота не возникает благодаря философствованию (благодаря деянию живого существа, философа).
Конечная природа всех явлений не возникает благодаря философствованию (благодаря абстракции, отрицанию и т.д.)

Гость

КИ пишет:

Гость пишет:

"Неаффирмативное отрицание самобытия это дхармы, дхармы это неаффирмативное отрицание самобытия". Здесь нет ассимметрии, нет обособленного аспекта, нет атмана в роли "вездесущего неаффирмативного отрицания самобытия".

Да, именно. Всё коренится в ясносветном опыте (дхармах), пустом от самобытия - а не в платоновской самосущей идее (самосущей абстракции).

Гость

"дхармы это неаффирмативное отрицание самобытия"

Гость

Гость пишет:

Когда говорят, что ясный свет напрямую познаёт пустоту - это то же самое, что природа ясного света пустота. Они обнаруживаются одновременно, не как субъект-объект.

"Когда говорят, что ясный свет напрямую познаёт неаффирмативное отрицание самобытия - это то же самое, что природа ясного света неаффирмативное отрицание самобытия. Они обнаруживаются одновременно, не как субъект-объект."

Гость

Гость пишет:

Чтоб не направиться вовне, а пребывать в естественном состоянии, нужно адекватно его представлять... Разве не практично?

Не практично, так как подменяет пребывание представлением о нём. Представление о естественном состоянии - это уже не естественное состояние. Вы же сами об этом столько понаписали. Sad

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49297

КИ пишет:

Гость пишет:

"Неаффирмативное отрицание самобытия это дхармы, дхармы это неаффирмативное отрицание самобытия". Здесь нет ассимметрии, нет обособленного аспекта, нет атмана в роли "вездесущего неаффирмативного отрицания самобытия".

Впрочем, я поторопился Вам ответить. Вы же снова генерируете свой софизм - смешивая пустоту от самобытия как данность и пустоту от самобытия как правильное представление о ней (как процедуру отрицания того, чего не существует).

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49297

Когда при полном Пробуждении ясный свет напрямую познаёт пустоту, нет философских размышлений с неаффирмативным отрицанием самобытия. Не конструируется "сознание ума" / "объект ума", нет санскрита дхарам, нет обусловленного ими философствования - есть асанскрита дхарма "татхата". Дхармакая-Будда познаёт всё напрямую, а не как философ.

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49297

Когда при полном Пробуждении ясный свет напрямую познаёт неаффирмативное отрицание самобытия, нет философских размышлений с неаффирмативным отрицанием самобытия.

Гость

Е.С. Далай Лама ("Буддизм Тибета"):
Что такое пустота, объект этой мудрости? Пустота это конечная природа всех явлений. Она, например, не возникает благодаря сострадательной деятельности Будд или же благодаря деяниям живых существ.

Пустота не возникает благодаря философствованию (благодаря деянию живого существа, философа).
Конечная природа всех явлений не возникает благодаря философствованию (благодаря абстракции, отрицанию и т.д.)

Всё остальное - фантазии КИ на тему Далай Ламы.
Ну, каждую фантазию нельзя прокомментировать - поток фантазий будет бесконечен.

Гость

Гость пишет:

Когда при полном Пробуждении ясный свет напрямую познаёт пустоту, нет философских размышлений с неаффирмативным отрицанием самобытия. Не конструируется "сознание ума" / "объект ума", нет санскрита дхарам, нет обусловленного ими философствования - есть асанскрита дхарма "татхата". Дхармакая-Будда познаёт всё напрямую, а не как философ.

Правите Далай-Ламу? Татхата - это тоже отсутствие атмана в дхармах. Так она дефинируется в текстах.

Гость

Гость пишет:

КИ пишет:

Гость пишет:

"Неаффирмативное отрицание самобытия это дхармы, дхармы это неаффирмативное отрицание самобытия". Здесь нет ассимметрии, нет обособленного аспекта, нет атмана в роли "вездесущего неаффирмативного отрицания самобытия".

Впрочем, я поторопился Вам ответить. Вы же снова генерируете свой софизм - смешивая пустоту от самобытия как данность и пустоту от самобытия как правильное представление о ней (как процедуру отрицания того, чего не существует).

Данность чего - отсутствия. Это познается отрицательным выводом. Пустота - это ОТСУТСТВИЕ атмана в дхармах. А не наличие дхарм. Просто наличие дхарм - это условная истина, а не абсолютная пустота.

Гость

Пустота познаётся не только правильным философствованием, но и напрямую, йогически. Отрицательного вывода недостаточно. Исправить свои взгляды хорошо - но следует йогически осваивать потом, что понято.