Что такое вера с позиции буддизма?

Мы знаем о том, что «личность» – это обозначение, накладывающееся на пять
скандх. Каждый из нас обладает пятью скандхами, но иногда может возникнуть такая
ошибка, когда мы думаем, что пять скандх присущи только личности. Очень часто, когда
этот вопрос объясняется, он объясняется так, что «Я» это обозначение, накладываемое на
пять скандх. Но этим дело не ограничивается, в данном случае и вообще, всё, что является
реальным, всё, что является слагаемым, – всё это должно являться одной из пяти скандх.
https://abhidharma.ru/A/Guru%20Mahasiddhi/Content/Elo/0001.pdf
стр 38-39

Высшая буддийская школа утверждает, что "я" не есть соединение тела и ума, "я" есть просто
наименование, данное пяти скандхам. "Я" иного, отличного от простого
наименования, данного мыслью пяти скандхам, не существует. Иными
словами, Прасангика Мадхьямика утверждает, что форма есть только имя,
данное объектной основе. Поэтому эта форма есть отсутствие истинного
существования.
стр 100. Сутра Сердца

Отсутствие неизменной личности

Будда познал в момент своего просветления, что не существует постоянной, неизменной личности (или «я»), которую можно было бы обнаружить где-то во вселенной. Этот факт трудно осознать и равно трудно принять большинству людей. Это потому, что мы цеплялись к вере в неизменную собственную личность с безначальных времён и именно это самое наше «эго» было причиной существования в круговерти сансары жизнь за жизнью, неся с собой волнение, страх, печаль, стенания, боль, муки и отчаяние.
Существо - это тело и ум. В буддийской терминологии мы говорим о пяти кхандхах или совокупностях: теле, чувстве, восприятии, воле, сознании. Всё это и есть тело и ум51. Наша личность непостоянна, изменчива, существует в силу причин и условий, но мы воспринимаем своё «я», к которому мы и цепляемся, как постоянное, неизменное и вечно существующее. Обычно мы считаем «собой» пять совокупностей, или же считаем их принадлежащими нашему «я», или же считаем, что «я» находится внутри них или же они находятся внутри «я».

Уважаемые спорщики, давайте заканчивать. Тут все очевидно. Личность существует, но не является постоянной и не обладает самостью.

Тут написано, что "атман - это скандхи"? Прямо ведь отрицается подобное - ""я" не есть соединение тела и ума (скандх)". Плюс, вы цитируете, что "всё реальное является скандхами" - то есть, вы это читаете так, что всё является атманом? "Имя" - это про употребление слова "я" в быту, а не про отрицаемый атман. Различайте местоимение "я" и метафизический предмет "атман". Употребление слова "я" - важная тема в буддизме и помимо темы метафизического атмана, из-за неё сделано деление на две истины.

Уважаемые спорщики, давайте заканчивать. Тут все очевидно. Личность существует, но не является постоянной и не обладает самостью.

Все равно, я Вам гарантирую, никто из Вас в нирвану без остатка не уйдет  

"Просто наименование" зависит от комбинации скандх? Не зависит. Что там для вас "проще" - это не аргумент.

Не знаю кто здесь питает иллюзию по поводу "ухода в нирвану", хоть с остатком, хоть без остатка, мечтать не вредно, дело не в этом, должен быть приоритет, цель, стремление к окончательному освобождению .

Вера как инструмент преображения, инструмент трансформации внутренней природы.
Что мы имеем из возможностей для практики?

И тогда появляется шанс вместо вечной критики окружающего, вместо раздражения по этому поводу, обрести смирение и понимание. И веру в то, что мир все же управляется высшей природой.
Вот здесь, мне кажется, вера бы сильно могла помочь. Но не только в этом, вообще практика бодхичитты, Путь сердца, и все что с этим связано.

А вот что касается нирваны без остатка, чтобы никогда клеши не проявляли себя и человек перестал воплощаться, то я лично честно скажу, не понимаю механизма как этого можно достичь, и зачем оно надо.

Если же в исходном варианте под нирваной без остатка подразумевали некоторое состояние просветления, где человек больше не вовлекается в низменные чувства и прекращаются низменные мысли, невежество, желания, тогда оно возможно как психологическое состояние, чистой ясности, не поддающейся эмоциям и сансарической грязи.

И как я понимаю, изначально имели ввиду просто состояние просветления и покоя под нирваной. А потом начали возводить это в некое абсолютное состояние, аналогичное высокодуховному, божественному, сверхчеловеческому и началось. Заврались.

Думаю, что в практике буддиста вера играет роль первичного мотиватора (о чём, собственно, как раз и говорится в канонических текстах). Это эмоция, подобная той, что возникает в момент влюблённости.

Интересная точка зрения. То есть вера связана с любовью, и косвенно с ощущением единства или тождества с чем-то. Или возможно с поиском чего-то-, к чему тянет эта вера?

Что мы имеем из возможностей для практики?