Чем так плохо верить в вечную душу?

Ведь как можно убедить человека который радуется, что в общем это является страданием?

Значит поверхностный, обыденный опыт, не может быть подходящим примером для демонстрации абсолютной истины.

Ведь как можно убедить человека который радуется, что в общем это является страданием?

как можно убедить человека который радуется, что в общем это является страданием? Значит поверхностный, обыденный опыт, не может быть подходящим примером для демонстрации абсолютной истины.

Серж
нет. это похоронить того, кого любил, например. посмотрите в Писании - Будда именно с такими людьми говорил, а не с теми, кто весело прыгал на батуте.

Зачем тогда нужно учение? Если, по вашему, все и так известно на опыте?

Ну вы прямо "как Будда". Меж тем, Будда не за, а против тех мнений, он их критикует на гносеологическом основании, это такой специальный вид критики, ничуть не хуже других.

По-вашему, назвать предмет заблуждением, это "не против и не за"?

Есть, монахи, и другие вещи - глубокие, трудные для рассмотрения, трудные для постижения, несущие покой, возвышенные, недоступные рассудку, тонкие, ведомые лишь мудрецам, - которые возглашает сам Татхагата, познав их и, увидев собственными глазами и поистине, ради которых следует произносить надлежащую хвалу Татхагате.

Цепляние за идеи (воззрения) заключено вовсе не в конкретных идеях, а в самой механике потребности в осмыслении.

Совершенно верно. Знание этих механизмов можно применить и к любым буддийским школам и направлениям. Если какая-либо школа из Тхеравады или Махаяны возводит какие-то свои постулаты в абсолют, вот здесь и надо искать эти самые механизмы создания иллюзий.

Об этом и говорил Линь цзы...

Брахмаджала сутта и говорит о том, что любая теория относительна. И предлагает другой, не теоретический, но практический взгляд на вещи.

Когда искатель Истины непосредственно видит, как именно работает закон 12 ПС в его конкретной жизни, как его тело и ум функционируют согласно этому закону, это - не теория, а практика. Сатипаттхана позволяет увидеть практически, а не теоретически, как именно контакты ума и его объектов создают воззрения, в том числе и буддийские...

А что касается "неконцептуального мышления", то это - самый что ни на есть махаянский буддизм (Праджняпарамита)

самих утверждений брахманов, - это я имел ввиду, хотя и это не совсем точно. Почему здесь имеются определенные сложности в словесном выражении точек зрения? Ответ в сутте:

Такие воззрения у брахманов являлись заблуждениями не потому, что мир "не бесконечен", или же "не конечен", а в силу способа их (воззрений) формирования.

Кстати, в современной науке вполне можно строить модели, согласно которым мир вечен, или же не вечен, конечен, или же бесконечен. Но это - некоторые упрощения...

Вид критики Будды не хуже, а лучше других, так как основан на прямом вИдении процесса формирования воззрений. Он критикует прежде всего "чувственный" механизм формирования взглядов, ИМХО.

По поводу правильных воззрений, то здесь отнюдь не все так просто, как Вы говорите. Вот, по-Вашему (и не только по Вашему), вечное блаженство Нирваны - это правильное воззрение. А по-моему, неправильное. По мнению Толи, воззрения Линь-цзы неправильные, а по моему мнению, правильные. И т. д., и т. п. Вот закон 12 ПС, он относится к правильным воззрениям, и вроде бы все с этим согласны. Но каждый эту "правильность" понимает по своему.

Вы, видимо, помните, сколько копий было сломано нами по этому поводу...

"Словесное выражение воззрений" - это палец, который указывает на Луну. Но один человек видит Луну, а другой - ветку, которая находится на линии указания. Третий - еще что-то. Только прямое знание механизма формирования воззрений позволит правильно воспользоваться этим указующим пальцем.

Брахмаджала сутта и говорит о том, что любая теория относительна. И предлагает другой, не теоретический, но практический взгляд на вещи.

Знание этих механизмов можно применить и к любым буддийским школам и направлениям. Если какая-либо школа из Тхеравады или Махаяны возводит какие-то свои постулаты в абсолют, вот здесь и надо искать эти самые механизмы создания иллюзий.

Когда искатель Истины непосредственно видит, как именно работает закон 12 ПС в его конкретной жизни, как его тело и ум функционируют согласно этому закону, это - не теория, а практика. Сатипаттхана позволяет увидеть практически, а не теоретически, как именно контакты ума и его объектов создают воззрения, в том числе и буддийские...

А что касается "неконцептуального мышления", то это - самый что ни на есть махаянский буддизм (Праджняпарамита)