Asmimāna (из темы "Старцевада")

.
 
Знание и виденье непостоянства представляет ценность только в том случае, если приводит к изменению целей и намерений действий.

В суттах про пробужденный сердечный разум ничего нету

Хорошо. Как вы объясняете совмещение "лишён веры" и "суеверный - верит в судьбу, а не в карму"?

Я всё равно не понимаю, как можно (чисто технически) знать и видеть непостоянство и не изменить при этом "целей и намерений действий".

Без мудрости мы не понимаем правильно то, что Будда подразумевал под термином anicca, непостоянство. Мы видим, как ржавеют машины, разрушаются здания, увядают растения, умирают наши друзья, и думаем, что это как раз то, что он и имел в виду. И хотя это все происходит по причине anicca, но износ физических объектов, который мы видим невооруженным взглядом, является лишь грубым изменением, vipariṇāma, которому подвержено все обусловленное. Грубое изменение - это общеизвестное. Мы все знаем, что машины ржавеют, здания разрушаются, а люди умирают.

Когда Будда говорил об anicca, он подразумевал нечто куда более глубокое и тонкое, чем грубые изменения. Anicca - это такое изменение, которое происходит со всеми обусловленными явлениями ежемоментно, это микроскопическое изменение. Будь то объекты физические или ментальные, все они имеют характеристику ежемоментного претерпевания изменений. Они возникают и исчезают непрерывно. Чтобы ни появилось, подвержено распаду и смерти, ежемоментно. Обычно мы не видим anicca. Но если мы смотрим внимательно, то anicca может быть видна.

На этой маркерной доске я провел красную линию. Обычно мы видим только линию на доске и не можем увидеть anicca. Пока линия проводится, изменения происходят постоянно. С того самого момента, когда я начал рисовать линию, и пока я не закончил, происходили видимые изменения. До того, как я начал рисовать, это была чистая доска. Когда я веду линию, часть этой доски становится красной. Это непостоянство, anicca. Расходуются чернила маркера, движется моя рука, а я размышляю. Все это тоже anicca. С самого начала нашей беседы и вплоть до настоящего момента мы видели только anicca. Нет ничего, что можно было бы увидеть, помимо anicca. Все непостоянно и постоянно изменяется.

последователь Будды, идущий за счет веры, который, согласно некоторым суттам, непременно вступит в поток в момент смерти (значит, по жизни "оч.большой список требований" к нему не применим - ведь в поток он вступает не при жизни, а в момент смерти)

Now the yogi, who has attained Nàma-råpa-pariccheda-¤àõa
and Paccaya-pariggaha-¤àõa, has temporarily eliminated diññhi and
vicikicchà as described above. So he resembles a sotàpanna but he
is not a sotàpanna yet. He is called a cåla-sotàpanna meaning a
junior-sotàpanna. He will not be reborn in the apàya abodes in
his subsequent life.
The two knowledge, i.e. Nàma-råpa-pariccheda-¤àõa and
Paccaya-pariggaha-¤àõa are very important. They are the basic
knowledge in insight-meditations and they constitute the
foundations for the arising of ten vipassanà-¤àõas in later stages.
They are not included in vipassanà-¤àõas because they do not
concentrate on the three characteristic marks (Tilakkhaõa) of
existence. Nevertheless they reveal the insight nature of the ultimate
realities concerning nàma and råpa.

и заурядный последователь Будды которому, возможно, само по себе принятие Прибежищ никоим образом не поможет избежать адов в следующем бывании.

Но в данном случае не могу согласиться и делегировать Вам толкование очевидных вещей.

В отсутствии Будды есть только один способ проверить истинность Трех Корзин как слова Будды - это практиковать Дхамму в них изложенную и сверять действительные результаты такой личной практики с тем, что и как изложено в этих источниках на предмет таких результатов. Причем даже достижение арахантства не даст возможности проверить вообще все сутты на истинность, потому что объем изложенных в них знаний о мире за пределами объема 4БИ может превосходить то, что доступно для знания араханта без определенных сверхспособностей вообще и присущих только буддам в частности, вроде всеведения. http://dharma.org.ru/board/post559319.html#559319

Это те, которых сравнивают с телятами в приведённой выше цитате?

Если понять, что злиться не на кого, то вроде логично тогда, что и добро делать не кому. Зачем тогда дана и т.п.?