Ниббана - это абсолютное Ничто?

Dr.Love, не всё так плохо. Помнится, читал историю одного тхеравадина. Так он как-то сказал своим ученикам что-то типа: зырьте, пацаны, вот сейчас я дойду до конца этой баскетбольной площадки и обрету просветление-боддхи. И точно. Он стал архатом в натуре. Он ощутил пространственность вне скандх. Хотя в традиции махаяны он просто прошёл сквозь заставу патриархов. Он пережил сатори. И что?

Никто не против ПК. Но могут же быть сомнения в правильности выбранного метода, кое не сложно отработанным методом просто отрубить как неблагую мысль. И дальше - вечно отрубать это сомнение, продлевая это возможное заблуждение, веря в то, что всё хорошо и правильно, а просто время не пришло.

В наше тяжёлое время замутнения истинной Дхармы, всё же, полезнее таки совмещать в своей практике и школы, и колесницы и т.д., в цели личного Достижения на благо всех остальных.

Ну разве ж вам не известно, что эти четыре великих качества, и майтри конечно в том числе- это не конструируемые вещи, а следствия постижения? Как можно взрастить майтри, если не ещё  известна естественность шуньятаы? Хотя, понимаю, что это для вас риторично.)

 Окей,все так и было как вы говорите,он сам поступил так как вы учите,а других учил делать все наоборот.

Dr.Love, здесь Будда демонстрирует пустотность, иллюзорность скандх, перечисляя их и освещая все в аспекте их непостоянства.
А здесь, в Ланкаватаре, он говорит вообще о принципе действия ложного мышления-различения порождающего заблуждение:

" Отчего так, что невежды предаются различению, а мудрые – нет?
Благодатный ответствовал:
– Так – потому, что невежды цепляются за имена, признаки и представления. Их умы, следуя по этим руслам, насыщаются разнообразием объектов и впадают в рассуждения о некой самости-душе и том, что связано с нею. Они разделяют все проявления на хорошие и плохие и привязываются к приятному. В силу таких привязанностей усугубляется неведение и накапливается карма, порождаемая алчностью, гневом и глупостью. По мере же накопления кармы они закукливаются в коконы собственных различений, становясь неспособными выйти из круговорота смертей и рождений.
В силу своего неведения они не сознают, что все вещи подобны Майе либо отражению луны в водах, и что не существует никакой самодостаточной сущности, какую можно было бы представить в виде некой самости-души и [всего] ей присущего, и что все их обстоятельные суждения произрастают из ложного различения того, что существует лишь потому, что воображается самим умом. Невежды не понимают, что вещи не имеют ничего общего ни с оценкой и оценивающим, ни с возникновением, пребыванием [в мире] и разрушением, а вместо этого они утверждают, что всё порождается творцом, временем, частицами, неким небесным духом. Именно потому, что невежды предаются различению, они продолжают движение в потоке проявлений. Но мудрые – не таковы."
Разве это не одна и та же идея, выраженная в формах разной степени обобщённости или детализации общей проблемы прицепленности к дхармам ?

А с точки зрения махаяны - это вполне себе нормальная сутта, суть коей пояснена выше.)