Как отличить Тхеравадинский центр от секты. Какая Никая?

Hermann · Зарегистрирован: 21.03.2017 Суждений: 3898

Hermann пишет:

Извините. Я это просто пропустил. Laughing

Не затруднит ли Вас дать ссылку или повторить цитату?

С уважением.

http://forum.theravada.ru/viewtopic.php?p=83439#p83439

Продолжение беседы по файлу приведенному ниже, начиная со страницы 278

https://vk.com/doc230002101_437405373?hash=8377f820607e0acb9d&dl=c46c199955e98463e5

Frithegar

Анандамайтрейя Махатхеро: "человек, достигший ... ниббана-дхату, не уничтожается и не аннигилируется. Его природа после смерти - анупадишеса-ниббана-дхату ... ниббана дхату ... не является небытием, но является состоянием, подлежащим постижению и переживанию на собственном опыте".

Hermann · Зарегистрирован: 21.03.2017 Суждений: 3898

"Поэтому читатель должен иметь ввиду очень важное различие, существующее между ортодоксальным Буддизмом, т.е. общим учением Готамы Будды, и его Эзотерическим Буддизмом. Тем не менее, Тайная Доктрина Его ничем не отличалась от Доктрины Посвященных браминов Его дней." - Елена Петровна Блаватская.

Блаватская и Олкотт создали на Ланке "Буддийское теософское общество" в 1880 году. "Буддийский флаг" Олкотта до сих популярен на острове. Индийское жизнеописание Иисуса Христа от Н. Нотовича (оригинал которого считается палийским) тоже воспринимается на Ланке с интересом. Теософское общество в Коломбо существует до сих пор.

В последних публикациях на сайте Shus: https://webshus.ru/20562

Именно эта реклама и послужила сигналом к возрождению. Е. П. Блаватская и полковник Г. Олкотт, движимые интересом к буддийской философии, основали в 1875 г. в Нью-Йорке Теософское общество, что побудило к активным действиям крупнейшего буддийского возрождение и реформатора — Дхармападу, который в 1891 г. основал буддийское возрожденческое общество Maha Bodhi Society
...
В XIX в. сеть христианских школ стала практически определять духовную атмосферу колонии; в ответ на это усилиями Дхармапалы и Г. Олкотта были созданы альтернативные буддийские школы: Buddhist English Schools (в ответ на появление Christian English Schools), где буддизм сочетался с западным образованием [Fernando, 1973, с. 23] и Young Men’s Buddhist Association (в ответ на создание Young Men’s Christian Association).
...
«Ренессанс» проявлялся во всем: в росте публикаций буддийской (включая канон) и околобуддийской литературы; пропаганде языка пали (33); введении буддизма в школьные программы, расширении палийского образования, создании буддийских университетов; ревностном и порой нарочитом соблюдении ритуальных и этических норм («движение за трезвость» в 1915 г. на Ланке, «башмачный вопрос» в 1917—1918 гг. в Бирме); в обыденной жизни, включая повальное изменение имен, женской одежды (на Ланке под влиянием Дхармалалы); в тиражировании старой (изображения Будды и пр.) и новой, ранее не существовавшей символики (например, придуманного Олкоттом буддийского флага); в политизации монашества; в восстановлении старых и строительстве новых пагод и святилищ, главным образом в городах в 50-е годы; в резком увеличении масштабов паломничества, прежде не очень характерного для тхеравады; в поддержании и акцентировании буддийских символов власти и государственных церемоний (в Канди, Луангпхабанге и особенно в Бангкоке); в использовании буддизма в государственных идеологиях и в процессе легитимации власти; наконец, в попытках создания панбуддийского движения (34).
Таков общий фон, на котором в самом буддизме происходило доктринальное переосмысление. Очевидно, что в «ренессансе» было много нарочитости и антизападного пафоса. В то же время есть и нечто более серьезное — возникновение многих совершенно новых элементов, ранее буддизму не свойственных, новых акцентов на том, что ранее было в тени. Поэтому феномен тхеравады XX в.— это не столько «ренессанс» старого, сколько создание нового религиозного комплекса, выдаваемое за восстановление старого.

Агаджанян А. С. «Буддийский путь в XX веке: Религиозные ценности и современная история стран тхеравады» — М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993

С уважением.

Frithegar

ЕПБ лучше читать. А не о ЕПБ и Олькотте. Отобьет вообще все желание учиться. Хотя, знать нужно. Что тогда там творилось.

Nima · Зарегистрирован: 25.11.2014 Суждений: 2905

Nima пишет:

Hermann пишет:

Извините. Я это просто пропустил. Laughing

Не затруднит ли Вас дать ссылку или повторить цитату?

С уважением.

http://forum.theravada.ru/viewtopic.php?p=83439#p83439

Продолжение беседы по файлу приведенному ниже, начиная со страницы 278

https://vk.com/doc230002101_437405373?hash=8377f820607e0acb9d&dl=c46c199955e98463e5

Вот это да! Ну и ну!
Случилось стра-а-ашное! Laughing

https://www.youtube.com/watch?v=Mt-mVOAVcyk

У меня просто нет слов. Laughing

С уважением.

Nima · Зарегистрирован: 25.11.2014 Суждений: 2905

Hermann, Вы же просили ссылку. Я Вам предоставил. По первой ссылке я на тхеравадинском форуме копировал большой фрагмент беседы, а по второй ссылке, электронный вариант книги, открываемый в онлайн-режиме и я даже Вас проинформировал про продолжение беседы на какой странице. В ответ Вы начали троллить. В общем Вы сели в лужу и Вы должны здесь публично извиниться перед Бханте Топпером.

Hermann · Зарегистрирован: 21.03.2017 Суждений: 3898

Правы про Вас оказались ребята, что когда Вам правду под нос сунешь, Вы будете её игнорировать.

Hermann · Зарегистрирован: 21.03.2017 Суждений: 3898

ЕПБ лучше читать. А не о ЕПБ и Олькотте. Отобьет вообще все желание учиться. Хотя, знать нужно. Что тогда там творилось.

Hermann · Зарегистрирован: 21.03.2017 Суждений: 3898

Hermann, Вы же просили ссылку. Я Вам предоставил. По первой ссылке я на тхеравадинском форуме копировал большой фрагмент беседы, а по второй ссылке, электронный вариант книги, открываемый в онлайн-режиме и я даже Вас проинформировал про продолжение беседы на какой странице. В ответ Вы начали троллить. В общем Вы сели в лужу и Вы должны здесь публично извиниться перед Бханте Топпером.

Nima · Зарегистрирован: 25.11.2014 Суждений: 2905

Nima пишет:

Правы про Вас оказались ребята, что когда Вам правду под нос сунешь, Вы будете её игнорировать.

Зачем игнорировать правду? Ланкийская Тхеравада - в отличие от Ваджраяны - не отграничена от Адвайты в вопросе о конечной цели.

С уважением.

Hermann · Зарегистрирован: 21.03.2017 Суждений: 3898

Ну а если разные религии - о чём тут спорить?
Плод Ваджраяны ничего общего с плодом Адвайты не имеет.

С уважением.

Nima · Зарегистрирован: 25.11.2014 Суждений: 2905

Nima пишет:

Hermann, Вы же просили ссылку. Я Вам предоставил. По первой ссылке я на тхеравадинском форуме копировал большой фрагмент беседы, а по второй ссылке, электронный вариант книги, открываемый в онлайн-режиме и я даже Вас проинформировал про продолжение беседы на какой странице. В ответ Вы начали троллить. В общем Вы сели в лужу и Вы должны здесь публично извиниться перед Бханте Топпером.

Да, я приношу свои извинения Топперу - он добросовестный последователь учений ланкийской Тхеравады, он вправе проповедовать тождественную Адвайте конечную реализацию. Этому учат буддистов на Ланке.

Такая форма ланкийской Тхеравады - действительно другая религия относительно Махаяны с Ваджраяной, конечная реализация в которой качественным образом, принципиально, отличается от таковой в Адвайте.

С уважением.

Hermann · Зарегистрирован: 21.03.2017 Суждений: 3898

Пора Вам давно понять, что Бханте Топпер придерживается Абхидхаммы, его доктринальные взгляды, традиционные для тхеравады.

Nima · Зарегистрирован: 25.11.2014 Суждений: 2905

Nima пишет:

Пора Вам давно понять, что Бханте Топпер придерживается Абхидхаммы, его доктринальные взгляды, традиционные для тхеравады.

Да без проблем: такая, стало быть, Абхидхамма на Ланке - конечная реализация трактуется там точно так же, как в Адвайте. Разумеется, Адвайта другая религия для Ваджраяны. Но не для ланкийской Тхеравады, в трактовке Третьей Благородной Истины, факт. На Ланке существуют три традиции: Сиам-никая (основана в 1753), Амарапура-никая (основана в 1803), Раманья-никая (основана в 1863).

С уважением.

Hermann · Зарегистрирован: 21.03.2017 Суждений: 3898

Hermann пишет:

Nima пишет:

Пора Вам давно понять, что Бханте Топпер придерживается Абхидхаммы, его доктринальные взгляды, традиционные для тхеравады.

Да без проблем: такая, стало быть, Абхидхамма на Ланке - конечная реализация трактуется там точно так же, как в Адвайте. Разумеется, Адвайта другая религия для Ваджраяны. Но не для ланкийской Тхеравады, в трактовке Третьей Благородной Истины, факт. На Ланке существуют три традиции: Сиам-никая (основана в 1753), Амарапура-никая (основана в 1803), Раманья-никая (основана в 1863).

С уважением.

Абхиддхамма и комментарии, у всех нынешних тхеравадинов везде одинаковые, хоть у ланкийских, хоть у тайских, хоть у бирманских и у всех остальных прочих. Все Вами перечисленные ланкийские никаи, имеют один и тот-же корпус текстов, а разница между этими никаями, в том, что Сиам-никая, образовавшаяся на Шри-Ланке в 19 веке, была однокастовой, Амарапура - внекастовая никая, Рамания - аскетической, с упором проводить большую часть времени в медитации и жить бедно, подобно католическим францисканцам и тоже внекастовая.