Как отличить Тхеравадинский центр от секты. Какая Никая?

Hermann · Зарегистрирован: 21.03.2017 Суждений: 3898

Что мы не видели правильных ваджраянцев? Ничего общего с ваджраянским расслабленно-лирическим-мистико-поэтическим типом восприятия у германна нет и не было никогда.

Antaradhana · Wolfshadow Зарегистрирован: 16.01.2016 Суждений: 10000

Вот эта улица:
https://www.youtube.com/watch?v=KXJ9ZL7LZzI

Вот этот дом (жил через подъезд):
https://www.youtube.com/watch?v=RObKUiuBhag

Ваджраяна весьма помогает и смысл жизни даёт.

Hermann · Зарегистрирован: 21.03.2017 Суждений: 3898

Hermann пишет:

Вот эта улица:
https://www.youtube.com/watch?v=KXJ9ZL7LZzI

Вот этот дом (жил через подъезд):
https://www.youtube.com/watch?v=RObKUiuBhag

Ваджраяна весьма помогает и смысл жизни даёт.

Хату сдаете?

Antaradhana · Wolfshadow Зарегистрирован: 16.01.2016 Суждений: 10000

Я в том доме больше не живу и квартирным рантье не являюсь. Видео снял сосед.

Hermann · Зарегистрирован: 21.03.2017 Суждений: 3898

Hermann пишет:

Я в том доме больше не живу и квартирным рантье не являюсь. Видео снял сосед.

А к чему это? Виртуальное путешествие по ~~ленинским местам~~ местам жития великого ваджраянского йогина?

Hermann · Зарегистрирован: 21.03.2017 Суждений: 3898

Hermann пишет:

"Дхамма Ниббана" Топпера от "Бога" (Ниргуна Брахмана) адвайты, в сущности, ничем не отличается.

Вы пишите, что пишет Бханте Топпер, что это адвайта, но это не так!

Hermann · Зарегистрирован: 21.03.2017 Суждений: 3898

Когда вместо Тхеравады - вместо традиции какой-либо из конкретных Никай - практикуется мифическая "Тхеравада вообще", обычно получается Адвайта. Отсюда отрицание религиозной общности с Ваджраяной. Разумеется, буддизм и индуизм - это две разные религии. А у Ваджраяны с Тхеравадой есть религиозная общность: есть общее - буддийское - учение о пустоте (логически несовместимое с учением Адвайты).

С уважением.

Tong Po · Зарегистрирован: 15.12.2012 Суждений: 1657

Tong Po пишет:

Вы домысливаете за Топпера. Из его слов Ваши выводы никак не следуют. Кстати, Ваше понимание шуньи, ИМХО, имеет куда больше общего с адвайтой Шанкары, чем любые измышления Топпера или Тарантхи.

Если декларируется вера в нечто абсолютно реальное, которое остаётся тогда, когда прекращается всякий опыт - то такова конечная реализация в Адвайте и у Топпера. Конечный плод один и тот же. Нет никакого опыта - есть абсолютная реальность. Без разницы, как называть эту внеопытную абсолютную реальность - Ниббана или То, Ниргуна Брахман.

С уважением.

Tong Po · Зарегистрирован: 15.12.2012 Суждений: 1657

Antaradhana пишет:

Hermann пишет:

Я в том доме больше не живу и квартирным рантье не являюсь. Видео снял сосед.

А к чему это? Виртуальное путешествие по ~~ленинским местам~~ местам жития великого ваджраянского йогина?

А к чему психоанализ? Я всегда аргументирую - на аргументах нужно и сосредотачиваться.

Нет никакого опыта - есть абсолютная реальность - такой представляется конечная реализация. Без разницы, как называть эту внеопытную абсолютную реальность - Ниббана или То, Ниргуна Брахман.

Тхеравада.ру транслирует воззрение Адвайты на конечную реализацию.

С уважением.

Hermann · Зарегистрирован: 21.03.2017 Суждений: 3898

И где Ваши аргументы?

Tong Po · Зарегистрирован: 15.12.2012 Суждений: 1657

Tong Po пишет:

И где Ваши аргументы?

Нет никакого опыта - есть абсолютная реальность - такой представляется конечная реализация. Без разницы, как называть эту внеопытную абсолютную реальность - Ниббана или То, Ниргуна Брахман.

С уважением.

мастер-бластер · Зарегистрирован: 24.08.2015 Суждений: 420

Tong Po пишет:

И где Ваши аргументы?

Нет никакого опыта - есть абсолютная реальность - такой представляется конечная реализация. Без разницы, как называть эту внеопытную абсолютную реальность - Ниббана или То, Ниргуна Брахман.

С уважением.

Nima · Зарегистрирован: 25.11.2014 Суждений: 2905

Похоже Герман на счёт адвайты прав:

Блаженство в адвайте, возможно под собой подразумевает возвращение в изначальный источник, прекращение индивидуальности. Как говорится приятно почесать рану, а ещё приятнее, когда её нет.

Е.А.Торчинов: "Джняна-йога, Адвайта-Веданта Шанкары".
(Из книги "Религии мира: Опыт запредельного".)

Согласно Шанкаре, познание тождества Атмана и Брахмана уничтожает неведение, но и само вслед за этим уничтожается, подобно тому, как пожар сжигает лес, но когда последнее дерево сгорает, то и пожар прекращается. Ибо джняна еще предполагает некую двойственность и существует относительно авидьи. Но выше говорилось, что познание – суть Брахмана. Как же понять имеющееся противоречие? Здесь есть смысл обратиться к главному источнику Адвайта-Веданты – Упанишадам, а точнее к "Брихадараньяка-Упанишаде" (IV 5, 1-15). Там, в частности, мудрец Яджнявалкья говорит, что сознание (знание) неизбежно предполагает двойственность и субъект-объектные отношения: "Ибо, где есть [что-либо] подобное двойственности, там один видит другого, там один обоняет другого... там один познает другого". Но там, где двойственность исчезла, там, где все стало одним Атманом, – там невозможно уже ни чувственное восприятие, ни познание: "Но когда все для него стало Атманом, то как и кого сможет он познавать? Как сможет он познать того, благодаря кому он познает все это? Он, этот Атман, [определяется так:] "Не [это], не [это]"... Как сможет [человек], о [Майтрейи], познать познающего?" (IV 5, 15; пер. А.Я.Сыркина).
Таким образом, Атман-Брахман хотя и является по своей природе Сознанием, но это особое, безобъектное и беспредметное Сознание, Сознание как абсолютная форма всякого возможного знания.

Nima · Зарегистрирован: 25.11.2014 Суждений: 2905

Герман на самом деле молодец, он хорошо работает с источниками.

Nima · Зарегистрирован: 25.11.2014 Суждений: 2905

А по поводу Рамеша, то он по ходу говорил всё тоже самое, что говорит и традиция, то есть у него не было доктринального расхождения с традиционной адвайта-ведантой и у самого Рамеша ведь была преемственность, у него был учитель - Нисаргадатта, у Нисаргадатты -
Сиддхарамешвар Махарадж.