Чем так плохо верить в вечную душу?

Откуда там у Вас берется "чужая воля", - это совсем непонятно .

Дмитрий С

Вы сами придёте к выводу о чужой воле, если будете долго размышлять о (не)существовании абстракций/законов.
Потому что Вы будете приходить к мнению как об их существовании (случай древних греков), так и об их несуществовании (как пишет Вам КИ).

Последователи некоторых школ утверждают, что причинно-зависимое возникновение есть абсолютная [дхарма], поскольку в [канонических текстах] сказано: «Появляются ли татхагаты или не появляются, эта дхармичность незыблема...»22
В зависимости от намерения [истолкователей] это и так, и не так.

Вы говорите, что Нирвана существует за пределами Сансары, тогда как Нагарджуна говорит, что пределы и Сансаны, и Нирваны совпадают (по-моему, в работе "12 врат").

Из своих философских посылок Нагарджуна делает еще один вывод, чрезвычайно важный для религиозной доктрины Махаяны; он утверждает тождественность сансары и нирваны:

   Нет разницы вообще
   Между нирваной и сансарой.
   Нет разницы вообще
   Между сансарой и нирваной.
   Что является пределом нирваны,
   Есть также и предел сансары.
   Между этими двумя мы не можем найти
   Даже слабейшей тени различия. (Нагарджуна. Мула мадхьямака карики, XXV, 19-20)

Это утверждение Нагарджуны допускает два истолкования, и они оба использовались в буддийской традиции. Во-первых, можно сказать, что сансара есть иллюзорный, сконструированный различающим сознанием аспект нирваны, исчезающий при правильном постижении реальности, подобно тому как исчезает змея, за которую по ошибке была в темноте принята веревка после осознания этой ошибки.

Второе истолкование связано с релятивизмом мадхьямаки. Поскольку нирвана есть нирвана лишь относительно сансары, а сансара такова лишь относительно нирваны, то ни сансара, ни даже нирвана не обладают своебытием, а следовательно, они тоже пусты и бессущностны и их общая тат-хата, подлинная природа, есть шуньята, пустота. Бодхисаттва постигает пустотность как сансары, так и нирваны и так обретает состояние Будды.

вот есть мнение, что закон 12ПС не может обладать самобытием:

Васубандху, Абхидхармакоша, 3, 28:
причём как раз обсуждается тот момент, что вызвал как раз нынешнюю дискуссию:

Надо понимать смысл. Смысл. Тогда всё будет ок.

Crack, ну зря Вы на меня нападаете

Следующий раз на меня кто-то обидится,

То, что Вы процитировали, как раз указывает, что никакой моей ошибки не было.

Махаяна говорит, что "вне Сансары" ничего нет

Дмитрий С

Могу лишь дополнить своб аналогию сказав как это если утверждать, что вне жизни ничего нет, на основании того что смерть и жизнь это состояние одного тела или как утверждать что вне змеи ничего нет на основании того что веревка ложно за нее принимаема. Если и после этого дополнения не ясно о чем я то я умываю руки...Почти как Понтий Пилат)))))Да, и если чем обидел простите. Писал в ровном настроении.

Tathatā (f.) [abstr. fr. tathā>tatha] state of being such, such -- likeness, similarity, correspondence

Это принцип полного соответствия изменениям мира (внешнего и внутреннего), принцип непротивления карме.

     “So, bhikkhus, that herein which is reality (tathatā), not unreality (avitathatā), not otherness (anaññathatā),
      specific conditionality: that is called dependent origination” (S II 25f. - цитата из сутты, обращаю внимание).

6. Because particular states are produced by particular conditions, neither
less nor more, it is called reality (suchness, tathata). Because once the conditions have
met in combination there is no non-producing, even for an instant, of the states
they generate, it is called not unreality (not unsuchness). Because there is no
arising of one state with another state’s conditions, it is called not otherness.
Because there is a condition, or because there is a total of conditions, for these
states beginning with ageing-and-death as already stated, it is called specific
conditionality.

Это - такость (таковость) бытия. Здесь нет никаких "добавок" типа опоры на подлинную природу вещей и др...

Хотя, как Вы правильно заметили, никто не мешает эти опоры ввести. Ввести Природу Будды, Подлинную природу вещей и т д., и т. п.

вот есть мнение, что закон 12ПС не может обладать самобытием:

Васубандху, Абхидхармакоша, 3, 28:
причём как раз обсуждается тот момент, что вызвал как раз нынешнюю дискуссию