Святая жизнь прожита, сделано все что должно

Рената Скот · Зарегистрирован: 29.09.2017 Суждений: 14208

Конкретная берёза - невечна. "Берёза", как понятие - вечно. Конкретная дхарма - невечна и анатта. Анатта, как абстракция, как категория - вечна. И, в данном конкретном случае, в отличие от понятия "берёзы" - её объем всегда был и будет. Кланяйтесь за науку и свободны.

Си-ва-кон

Си-ва-кон пишет:

КИ пишет:

Горсть листьев пишет:

Си-ва-кон пишет:

Не бывает анатман нитьей - ни в буддизме, ни вне его

Однако Сам Будда сказал: анатта ниббана, ничча парамасуккха.

Более того, все дхармы, прошлые, настоящие и будущие - анатта. То есть, как раз анатман то и вечен.

Дхарма возникает и существует одну кшану.
"Проошлые существуют" только в сарвастиваде.
Что неприемлемо для всех остальных буддистов хоть на Севере, хоть на Юге.

Кроме аксиомы "ят сат тат кшаникам", нарушется еще и "дхарма/дхармин".
Не меняет дхарма свойств, если она носитель "А", то не сможет "поносить" еще и "Б".

То несет каритру, то не несет...
Береза до праздника и после

Конкретная берёза - невечна. "Берёза", как понятие - вечно. Конкретная дхарма - невечна и анатта. Анатта, как абстракция, как категория - вечна. И, в данном конкретном случае, в отличие от понятия "берёзы" - входящее в её объем всегда было и будет. Кланяйтесь за науку и свободны.

Си-ва-кон

В Учебнике логики, кстати, еще до абстракций начинаются расхождения с "индюхой".
Причем кое-что из собирательных общих возможно и в ньяе, но для ДД неприемлемо.

Си-ва-кон

КИ, говоря о "единственном" предшествующем моменте Вы правы
относительно мановиджняны, предшествующий момент которой
либо из нее самой "сва-вишая"...

либо предшествующий момент из панчендрий, контакт которых вызревает доооолго,
может даже несколько жизней. Вам в пример архата приводили,
который "долго ждал".
Рожденные в Арупье 80 тыс калп ждут, пока вызреет самскара для вкушений панчендрией

Си-ва-кон

КИ пишет:

Конкретная берёза - невечна. "Берёза", как понятие - вечно. Конкретная дхарма - невечна и анатта. Анатта, как абстракция, как категория - вечна. И, в данном конкретном случае, в отличие от понятия "берёзы" - её объем всегда был и будет. Кланяйтесь за науку и свободны.

Позвольте напомнить, что буддизм он так-то живых существ изучает и способы их освобождения, а не камни с березами. Ну а ваша вера в вечность понятие "береза"... Если вечность ограничивается для вас сотнями лет, ну может быть столько понятие "береза" и просуществует...

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 51593

Ага, поговорить о логике с людьми, которые не понимают, что такое "понятие". Чудесное времяпрепровождение.

Рената Скот · Зарегистрирован: 29.09.2017 Суждений: 14208

Ага, поговорить о логике с людьми, которые не понимают, что такое "понятие". Чудесное времяпрепровождение.

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 51593

Понятие оттого и вечно, что нигде не "реет" - это не то, что существует каким-либо образом, включая мышления конкретных людей. Понятие абстрагировано от конкретного, включая и мышление об этом понятии.

Горсть листьев

Горсть листьев пишет:

Си-ва-кон пишет:

Асамскрита. Ни одна дхарма не возникает, не длится...

Номинальное именование вакансии Атмана

Ни одна дхарма не возникает, не пребывает и не прекращается - да, таково учение Праджняпарамиты. И значит это лишь одно: дхармы - не самскары. Дхармы суть абстракции. Когда мы говорим о дхармах "любовь" или "вера", или "грех", то вот это и есть чистые абстракции.

Это значит - Асамскрита - не дхармы, возникающие вследствие вызревания самскар.
То, что асамскрита "не возникает, не..." говрит о том, что кармы/самскар НОЛЬ.
Нет референта - условное именование. Вакансии Атмана, только котрый способен
"выручить" Асамскриту, став ее реальным (ане номинальным) референтом

Горсть листьев

Горсть листьев пишет:

Ни одна дхарма не возникает, не пребывает и не прекращается - да, таково учение Праджняпарамиты. И значит это лишь одно: дхармы - не самскары. Дхармы суть абстракции. Когда мы говорим о дхармах "любовь" или "вера", или "грех", то вот это и есть чистые абстракции.

Ну то есть нету на данном форуме раздела для других учений, всё надо в одну кучу валить. Дхамма=явление, событие, феномен. Явления это отнюдь не абстрактны. Скажем, если вы вдруг влюбитесь, то ничего чистого и абстрактного в этом событии не будет.

Android

Общество Палийских Текстов - английская организация.

Android

Рената Скот пишет:

Горсть листьев пишет:

Ни одна дхарма не возникает, не пребывает и не прекращается - да, таково учение Праджняпарамиты. И значит это лишь одно: дхармы - не самскары. Дхармы суть абстракции. Когда мы говорим о дхармах "любовь" или "вера", или "грех", то вот это и есть чистые абстракции.

Ну то есть нету на данном форуме раздела для других учений, всё надо в одну кучу валить. Дхамма=явление, событие, феномен. Явления это отнюдь не абстрактны. Скажем, если вы вдруг влюбитесь, то ничего чистого и абстрактного в этом событии не будет.

Для совсем глупых:
Влюблённость - абстрактное понятие - дхарма.
Состояние влюблённости - эмоция - самскара.

Android

Конкретная берёза - невечна. "Берёза", как понятие - вечно. Конкретная дхарма - невечна и анатта. Анатта, как абстракция, как категория - вечна. И, в данном конкретном случае, в отличие от понятия "берёзы" - входящее в её объем всегда было и будет. Кланяйтесь за науку и свободны.

Android

вот энциклопедия буддизма нас учит про духкху (Д.):

Цитата:

Согласно традиции теравады, Будда говорит о трех типах Д.:

1) духкха-духкха-та — обычная Д., вызванная рождением, физич. болью, болезнью, старостью, смертью, потерей близких, неблагоприятными условиями и т.п.;

2) випаринама-духкха-та, вызванная изменчивостью, т.е. скоротечностью счастливых моментов существования: любая земная радость и даже возвышенные блаженные состояния, переживаемые монахами на разных стадиях медитации, согласно Будде, носят преходящий характер и в силу этого принадлежат Д.;

3) санскара-духкхата, вызванная обусловленным характером всех составных феноменов

стало быть в Тхераваде никаких "чистых явлений" быть не может, так как явления имеют обусловленный характер и это означает их страдательность, верно ?

миг37 · Зарегистрирован: 17.11.2018 Суждений: 1833

КИ пишет:

Конкретная берёза - невечна. "Берёза", как понятие - вечно. Конкретная дхарма - невечна и анатта. Анатта, как абстракция, как категория - вечна. И, в данном конкретном случае, в отличие от понятия "берёзы" - входящее в её объем всегда было и будет. Кланяйтесь за науку и свободны.

сознание архата не вечно и прекратилось после его смерти, но сознательность как абстрактная категория продолжает существовать в наших сердцах. так?