Вегетарианство в тибетском буддизме

Antaradhana, ну тхеравадинские и тибетские монахи едят то что им подадут, включая и мясо, у них как бы особого выбора то и нет, единственное они могут поинтересоваться о происхождении мяса и отказаться. А так особого выбора у них нет, а у Вас этот выбор есть, Вы идёте на рынок, или магазин, выбираете продукты. Всё же это большая разница. Будда в Дживака сутте, именно объясняет в каком случае монаху разрешено принимать мясо, не мирянину, а монаху, потому что у него нет гастрономического выбора, в отличии от мирянина.

Каммы воровства он не накапливает

Каммы воровства он не накапливает, если как я уже говорил не участвует в планировании преступления, в заказе предметов или жертвы.

Думаю, что не стоит отдаляться от темы каммы, и углубляться в подробный разбор примера, лишь отдаленно схожего с рассматриваемым явлением.

(...) Конечно можно рассудить, что наем проститутки неженатым мужчиной, не является неблагим действием сексуального характера, если обе стороны согласны. Но этот поступок может классифицироваться как неблагой по другим критериям, например как поддержание развратной индустрии, или же поддержка сексуальной эксплуатации и сексуального рабства. (...)

Если некий человек станет выращивать животных на мясо на зло вегетарианцам (мало ли в мире дураков), то все вегетарианцы сразу же обретут карму убийства? Если нет, то в чем тут принципиальная разница с тем, что мясник как-то ориентируется на спрос? И тут, и тут - личное решение человека, никак ему извне не навязанное.

Поддерживает, конено.
Как и покупающий мясо поддерживает убийства животных на мясо.

(...) Конечно можно рассудить, что наем проститутки неженатым мужчиной, не является неблагим действием сексуального характера, если обе стороны согласны. Но этот поступок может классифицироваться как неблагой по другим критериям, например как поддержание развратной индустрии, или же поддержка сексуальной эксплуатации и сексуального рабства. (...)