Джамьянг Кхьенце Вангпо о парикальпите и паратантре.

"Двойственность" (воспринимающий и воспринимаемое, "я" и "внешний мир") не существует.
"Ошибочное представление" существует в пустоте.
"Ошибочное представление" без "двойственности" это пустота (которая является осознаванием).
Другими словами, паратантра без парикальпиты - это паринишпанна.

Утверждение что я и внешний мир не существуют, противоречит двум учениям буддизма. Первое учение, лотосовой сутры, что будда Шакьямуни был буддой задолго до того как проповедовал палийские сутты тхеравады. Если бы у будды не было я, то он не смог бы быть одним и тем же существом, самим собой, на протяжении времени которое длится дольше чем одно мгновение. Второе учение, заключается в том что будды махаяны сострадают существам которые ещё не спасены. Эти существа, существуют во внешнем объективном мире, их и называют объективным миром, а так же планеты и звёзды.

З.Ы. Да, забыл. Конечно буддизм может избавить от страдания. Но моя жажда знания и изучения выше.

О двойственности (это важно): http://dharma.org.ru/board/post249825.html#249825

Асанскрита-дхармы (кит. у вэй фа), т.е. не подверженные проявлению в сансаре дхармы, определяются вайбхашиками как «три вида необусловленного»: «беспрепятственное пространство» (акаша) и два «прекращения»: «прекращение с помощью знания» (пратисанкхья-ниродха) и «прекращение, не опирающееся на знание» (апратисанкхъя-ниродха). «Беспрепятственное пространство» называется так потому, что в нем знание объекта «как он есть» (ятхартха-джняна) происходит без к.-л. препятствий (анавритти) со стороны психики, не задерживающей, т.о., свободное движение изменяющейся «формы», что позволяет интерпретировать «беспрепятственное пространство» как потенциальное «вместилище» для любой «формы». Относительно «прекращения с помощью знания» в «Абхидхармакоше» разъясняется, что под таким знанием понимается «чистая мудрость», обретаемая постижением Четырех благородных истин. Причем специально поясняется, что «прекращение с помощью знания» происходит не для всех «загрязненных» дхарм, а для каждой дхармы в отдельности. Этот подход существенно отличен от подхода мадхьямиков, для к-рых постижение «пустотности» (шуньята) дхарм является мудростью (праджня), «очищающей» все дхармы одновременно.

«Прекращение, не опирающееся на знание» понимается Васубандху как абсолютное препятствие для проявления еще не возникших дхарм, т.к. для их проявления отсутствуют условия. Этим препятствием служит медитативное сосредоточение, при к-ром орган восприятия и сознание сосредоточены на одном объекте, и, следовательно, для др. объектов отсутствуют возможности для контакта. В некоторых др. школах, следуя этой логике, в число «необусловленных» дхарм включали также «прекращение (процессов) различения и чувствительности» (санджня-ведана-ниродха). Махишасаки включали дхармы, называемые «устойчивость (психики)» (анинъджъя-асанскрита-дхарма). Виджнянавадины выделяли шесть видов «необусловленных» дхарм: «беспрепятственное пространство», «прекращение с помощью знания», «прекращение, не опирающееся на знание», «устойчивость, неколебимость (сознания)» (ачала), «прекращение (процессов) различения и чувствительности», «реальность (сознания) такая, как есть», или «таковость» (татхата). Строго говоря, объединение «необусловленных» дхарм в отдельную группу само по себе условно, т.к. они, по Васубандху, не проявляются и не исчезают, следовательно, и не могут быть объединены в группу (скандху). В «Праджняпарамита-ратна-гуна-самчая-гатхе» («Праджняпарамита в стихах о накоплении драгоценных качеств») о различии между санскрита- и асанскрита-дхармами, принципиально важном для практики спасения в тхераваде, сказано: «Обусловленные дхармы или необусловленные, / темные или просветленные — / [те, кто озабочен этими вопросами], по меньшей мере / не имеют праджни, развивающей до конца. / Тот, кто приходит в мир проповедовать праджняпарамиту, I не подобен ли неустановимому беспрепятственному пространству?» Согласно воззрениям мадхьямиков и виджнянавадинов, использование подобных различий еще оправдано на уровне «относительной истины» в пропедевтических целях, но при приближении к уровню «абсолютной истины» оно становится бессмысленным.

«Обусловленные дхармы или необусловленные, / темные или просветленные — / [те, кто озабочен этими вопросами], по меньшей мере / не имеют праджни, развивающей до конца. / Тот, кто приходит в мир проповедовать праджняпарамиту, I не подобен ли неустановимому беспрепятственному пространству?»

Паратантра без парикальпиты, в сущности своей, и есть паринишпанна.

Возможно, точнее Ваша фраза должна звучать так:
"Паратантра перестает существовать, лишившись парикальпиты - превращаясь в паринишпанну"