Вопросы пропаданцам

Да и тема эта общемахаянская.

То, что такому "понятию" дозволяется существовать как-то еще помимо его статуса "ментальное изображение", это "фишка КИ".

Конкретная берёза - невечна. "Берёза", как понятие - вечно.  
Конкретная дхарма - невечна и анатта.  Анатта, как абстракция, как категория - вечна.
И, в данном конкретном случае, в отличие от понятия "берёзы" - входящее в её объем всегда было и будет.

"Анатта, как абстракция, как категория - вечна" - научитесь читать и понимать написанное, а не сочинять.

У Нагарджуны "вечное" так используется и прямо определяется. У буддистов это так.

Анатта шире.

ТМ

Вы выше утверждали, что только ум с неведением рассматривается как непостоянный.

Это не так:

"В Саваттхи. [Благословенный сказал]: «Монахи, я научу вас семидесяти семи предметам знания. Слушайте внимательно то, о чём я буду говорить».
«Да, уважаемый» – ответили те монахи. Благословенный сказал:
«Монахи, и каковы семьдесят семь предметов знания? Знание: «Старение-и-смерть имеет рождение своим условием». Знание: «Когда нет рождения, то нет старения-и-смерти». Знание: «В прошлом тоже старение-и-смерть имело рождение своим условием». Знание: «В прошлом тоже, если не было рождения, то не было и старения-и-смерти». Знание: «В будущем тоже старение-и-смерть будет иметь рождение своим условием». Знание: «В будущем тоже, если не будет рождения, не будет старения-и-смерти». Знание: «Это знание непреложности Дхаммы также подвержено разрушению, пропаданию, угасанию и прекращению»1.

Комментарий к сутте о знании основания Дхаммы (вторая)

34. В четвёртой [сутте] слово саттасаттари (sattasattarī) означает «семь и семьдесят», то есть семьдесят семь.

Говорят, что те монахи, которые [хорошо] декламируют по буквам (то есть разбираются в слоговом составе), способны проникнуть в смысл даже тогда, когда [текст] произносится с большим числом слогов; поэтому эта сутта была произнесена в соответствии с их наклонностями.

«Знание устойчивости Дхаммы» (дхамматтхити-ньяна) — это знание о структуре условий (паччаяка̄ра). Ведь структура условий называется «устойчивостью Дхаммы» (дхамматтхити) потому, что она является причиной возникновения и устойчивости дхамм. Здесь знание [этой структуры] и есть «знание устойчивости Дхаммы»; это обозначение именно того шестивидного знания [о котором говорится в сутте].

«Подверженное уничтожению» (кхаядхамма) — означает «имеющее природу идти к уничтожению».
«Подверженное распаду» (ваядхамма) — «имеющее природу идти к распаду».
«Подверженное угасанию» (вира̄гадхамма) — «имеющее природу угасания».
«Подверженное прекращению» (ниродхадхамма) — «имеющее природу прекращения».

«Семьдесят семь» (саттасаттари) — [означает, что] в каждом из одиннадцати пунктов, взяв по семь [способов], получается семьдесят семь.

В этой сутте разъясняется [практика] прозрения (випассана) и повторного прозрения (пативипассана).

Четвёртая [сутта] (т.е. комментарий к четвёртой сутте завершён).

Вы и КИ утверждаете, что санкхарами рассматриваются только вещи созданые под управлением кармы/самостного воззрения.

Это не так:
Среди всевозможных сформированных качеств—Благородный Восьмеричный Путь: правильные воззрения, правильное устремление, правильная речь, правильные действия, правильные средства к жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение—считается наивысшим.

Путь среди обусловленных качеств, а обусловленные качества аничча и дуккха.

Обусловленные и необусловленные в целом – анатта. В данной сутте затем перечисляются они вместе.

То, что к дхармам пути применимы
возникновение, прекращение, опасность и т.д. тоже Будда говорил:

[Благословенный сказал]: «Монахи, тех жрецов и отшельников, которые не понимают качества веры, его происхождения, его прекращения и пути, ведущего к его прекращению; не понимают качества усердия… качестваосознанности… качества сосредоточения… качества мудрости, его происхождения, его прекращения и пути, ведущего к его прекращению, я не считаю жрецами среди жрецов и отшельниками среди отшельников, и эти почтенные не входят, реализовав это для себя посредством прямого знания в этой самой жизни, и не пребывают в цели отшельничества или в цели жречества.
Но, монахи, тех жрецов и отшельников, которые понимают качество веры… мудрости, его происхождение, его прекращение и путь, ведущий к его прекращению, я считаю жрецами среди жрецов и отшельниками среди отшельников, и эти почтенные, реализовав это для себя посредством прямого знания в этой самой жизни, входят и пребывают в цели отшельничества или в цели жречества».

И почему? Потому-что даже дхармы пути – это в конечном итоге формация и совокупность и следует достигнуть ее прекращения ради обретения совершенного мира, санти, который и есть ниббана.


Монахи, тех жрецов и отшельников, которые не понимают в соответствии с действительностью привлекательности, опасности и спасения в отношении этих пяти качеств, я не считаю жрецами среди жрецов и отшельниками среди отшельников, и эти почтенные не входят, познав это для себя посредством прямого знания в этой самой жизни, и не пребывают в цели отшельничества
или в цели жречества. Но, монахи, тех жрецов и отшельников, которые понимают эти вещи, я считаю жрецами среди жрецов и отшельниками среди отшельников, и эти почтенные, познав это для себя посредством прямого знания в этой самой жизни, входят и пребывают в цели отшельничества или в цели жречества».
 

В других суттах саньюты упоминается возникновение и прекращение так же.

Пять качеств/сил входят в 37 дхарм Пути. Это иное именование 8 факторов Пути.

Что касается логических, казалось бы противоречий, что раз эти дхрмы следует прекратить, то и Речь Будды должна быть прекращена.

На самом же деле Истину Дуккхи не прекращают, ее познают, Будда учит прекращению причины Дуккхи, питания Дуккхи. Устранение через прекращение причины.

И в действительности, телесная и умственная активность, порождавшая речь Будды прекратилась фактически. Мы нигде не видим никакой активности Готамы Будды.

Отсюда ясно что речь как часть совокупностей, как объект приписывания "Будды", прекратилась с прекращением подпитки и не возникла вновь.

Но это происходит не тот час же, как не происходит некое уничтожение совокупностей араханта в момент просветления.

Так как уничтожаются не совокупности араханта, а причина для возникновения новых совокупностей, совокупностей нового рождения.