Критерии для последовательности арупа-дхьян

Признаки точно настолько же абстрактны и настолько же конкретны, насколько образы, которые признаками различаются.

Есть признаки, которые сами по себе являются и совокупностями.

Потому что у некоторых предметов есть только один отличительный признак. И это касается в том числе и базовых форм, вроде "синее", "сладкое" и т.п.

Признак может входить в одну совокупность, совокупность может состоять из одного признака. С чего Вы решили, что это не так?

Однажды Вы увидите, что прошли большой путь и можете оперировать чем-то более сложным.

А сейчас я должен отвергнуть Ваши попытки объяснения как слишком упрощенные и наивные.

Когда Вы будете практиковать дхьяны, мы сможем вернуться к взаимной беседе. Сейчас в этом нет смысла.

"Дхамма" - это держатель собственного (одного) качества/признака. Совокупность признаков - это несколько признаков, несколько дхамм.

"Синее" и "сладкое" это как раз и есть признаки. Не существует "синего" или "сладкого" самого по себе. "Синее" всегда что-то, "сладкое" всегда что-то. Говорить о "синем" и "сладком" в отдельности можно только лишь в качестве абстракции, условно - выделяя один признак из совокупности в которой он нам является - "синий квадрат", "синяя плоскость", "синяя ручка", "сладкий вкус" и т.д.

Совокупность признаков - тоже дхарма.

Сладость, синесть - то, что дано в непосредственном восприятии, основанном на органах чувств, это признаки, которые в то же время являются единичными дхармами - сварупа, т.е. базовыми формами - недавно было обсуждение об этом. "Синяя ручка", "сладкий вкус", это уже кальпана.

Совокупность признаков это все таки не дхамма - это концепция, условность

Попробуйте продемонстрировать или представить "синий" без использования предметов

Принципиально то, что кроме знакомства с ними от них нет никакой практической или методической пользы.

Все, что необходимо использовать - это четвертая рупадхьяна, направленность ума. В отличие от блуждающего возникающего то здесь, то там ума различающего сознания и невежественных побуждений, направленный ум предварительно успокоен, стабилизирован и объединен в трех дхьянах. Поскольку блуждания нет, то и корни всех омрачений и движущиеся соки питания омрачений не упускаются, замечаются и могут быть отвергнуты, отброшены не возникнув, без усилий.

Именно четвертая дхьяна является прямым путем к нирване.

Ну это вы как хотите.

Представил синеву, почувствовал тепло, услышал звук.

В самых ранних палийских текстах 4-я дхьяна была "последней" (5-я - уже за пределами).
Позднее классифицировались и все дхьяны арупьи (5-8; за пределами - 9-я))

Можете положить мне в руку синеву, чтобы я на нее посмотрел, или тепло, чтобы я его почувствовал? Или это будет все таки какой-то предмет, какая-то совокупность признаков включающая в себя "синий" или "тепло" (синий колпачок, теплая булочка)?

Совокупность признаков это все таки не дхамма - это концепция, условность. Так как дхаммы это параматтха - первичная реальность, то есть это конечные, нередуцируемые компоненты анализируемого опыта. А совокупность мы можем редуцировать дальше до признаков ее составляющих. По крайне мере именно в таком смысле термин "дхамма" используется в Абхидхамме.

"'Dependent on the eye & forms there arises consciousness at the eye. The meeting of the three is contact. [аналогично с другими 5 аятанами]MN148

Где написано, что дхарма это не совокупность признаков?

Это дхаммы – конечные, нередуцируемые компоненты существования, первичные сущности, получаемые из правильно осуществленного анализа опыта. Такие реальности не допускают какой-либо дальнейшей редукции, а сами являются окончательными элементами анализа, истинными составляющими сложного многосоставного опыта. По этой причине к ним применяется слово параматтха, которое происходит от парама = первичный, высший, окончательный и аттха = реальность, вещь.

Дайте мне руку, ощутите тепло, дайте глаз, узнаете синеву. Это не будет какой-то предмет. Предмет, это ваша галлюцинация - совокупность базовых ощущений, домысливаемых вашим сознанием, в соответствии с вашей кармой.

Есть phassa-cetasika которая считается дхаммой.
Phassa это всегда совокупность как минимум 2х аятан, если не трёх факторов. То есть, пхассу можно редуцировать на 3 составлюящих.

В одном случае контакт это дхамма - единичный признак, в другом случае контакт это концепция - соединение трех. Так же как, например, ведана как дхамма и ведана как скандха. У одного слова несколько значений, это не редкость в том числе и для русского языка.