Критерии для последовательности арупа-дхьян

ТМ · Зарегистрирован: 05.04.2005 Суждений: 15214

Да, что это такая вишенка на торте всех остальных наук - знания о себе, где сходятся все предметы знания. Поверх которых Будда еще добавил Дхарму. У нас в рф почему то этого нет и все предметы якобы разрозненны, отделены друг от друга. Географ или математик являются конями в вакууме. Но есть и европейская модель, где все науки - подразделы философии. И тот же географ получает phd (доктор философии в) географии. В Индии того времени науки, очевидно, были объединены под брахманами/кшатриями, потому что все они подразделы Вед по сути, да и сам Будда - тевиджа «знаток трех вед».

Мысль, что это описание сосредоточений на каких то геометрических фигурах и буквальных «пространствах» выглядит надуманной по меньшей мере.

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 51927

Основная мысль, которую я хотел сказать - то, что дьхяны это метод анатмавады - последовательно выводятся из сознательного поля группы предметов, принимаемых за "я". А не то, как часто можно услышать про дхьяны: "что-то там из общеиндийской йоги без связи с этой вашей хвилософией".

ТМ · Зарегистрирован: 05.04.2005 Суждений: 15214

Вобщем, я зачитал книгу Classical Sankhya: A Critical Study док. Anima Sen Gupta. И cтадии сосредоточений там похожи на буддийские: savitarka самадхи, savicara (у Патанджали еще есть nirvitaraka и nirvicara), ananda, samprajnata, asamprajnata, в процессе которых созерцаются различные таттвы от махабхут через танматры и до буддхи. А на последней стадии пуруша "блещет сам по себе", так сказать, в очищенной форме, минуя буддхи. Т.е. они идут по цепочке от грубого объекта пракрити, через его утоньшение до буддхи и наконец - пуруши.

Последовательность очень схожа с рупа-акашананта-виджнянананта-акинчая-нева самджня нева асамджня. Но проблема в том, что в буддизме нет пуруши, да и с объектами сосредоточений некоторые неясности Laughing

ТМ · Зарегистрирован: 05.04.2005 Суждений: 15214

Можно точно сказать, что это - общий блок. Не могу удержаться от соблазна и наколхозить последовательность, что рупа-акашананта-виджнянананта - это тонкая эмпирика брахм, а акинчая - это ум сам по себе. Но непонятно, куда девать нева самджню нева асамджню в этом случае. Или акинчая - это промежуточное звено отхода от эмпирики.