Критерии для последовательности арупа-дхьян

Маленький человек может увидеть огромного слона.

Ещё как то можно предположить что сознание которое воспринимает безграничное пространство само безгранично. Здесь это сознание все таки имеет обьект. А в сфере  безграничного сознания? Должен быть "внешний" обьект отличен от самого сознания так же как лезвие не может порезать само себя а глаз не может сам себя увидеть.

Прекращение контакта с границами в пространстве - это вполне когнитивный опыт

Я понимаю Учение что нужно сосредоточиться на Мудрости, или внимание на  аничча/дуккха/анатта а не просто на одном обьекте.  В самом обьекте концентрации ничего пробуждающегося нет. Также просто отключка где медитатор "не видит и не слышит" к развитию не ведет.
Проблема в страсти (chandarāgo) а не сами обьекты. И я считаю что джаны в Буддийском смысле должны соответствовать Учению Будды.

Так никто не говорит что это не опыт вообще. Вполне себе, но вопрос в том являются ли это неким цельным в некотором смысле объектом на который мы можем указать или представить его. Мое мнение, что нет.

Я понимаю Учение что нужно сосредоточиться на Мудрости, или внимание на  аничча/дуккха/анатта а не просто на одном обьекте.  В самом обьекте концентрации ничего пробуждающегося нет. Также просто отключка где медитатор "не видит и не слышит" к развитию не ведет.
Проблема в страсти (chandarāgo) а не сами обьекты. И я считаю что джаны в Буддийском смысле должны соответствовать Учению Будды.

«Достопочтенный Ануруддха, в чём условие и причина, почему среди тех, кто переродился в одном и том же классе божеств, некоторые из них – божества ограниченного сияния, а другие – божества безграничного сияния?»

«Что касается этого, друг Каччана, я задам тебе встречный вопрос. Отвечай так, как посчитаешь нужным. Как ты думаешь, друг Каччана? Когда один монах пребывает настроенным на область размером с подножье одного дерева, распространяя [в этой области ум] как возвышенный, а другой монах пребывает настроенным на область размером с подножья двух или трёх деревьев, распространяя [в этой области ум] как возвышенный – то какой тип умственного развития более возвышенный?»

«Второй, Достопочтенный».

Факторы дхьян не что-то произвольное. Это очень точная последовательность различимых качеств прекращения контакта.

контакт – это особый модус, определенная трансформация в чувственной способности. Он происходит при соединении трех факторов: объекта, чувственной способности и сознания, которое возникает, когда первые два фактора встречаются. Конечно, объект и чувственная способность могут встретиться и без соединения посредством сознания, если сознание по какой-то причине совершенно отделено от органа чувств. К примеру, если мы полностью захвачены своими мыслями, мы можем сидеть с открытыми глазами и ничего не видеть. В таком случае, хотя орган чувств и объект и встретились, контакта в значении спарши не произошло.

Позволяем ли мы ощущению перерасти в страстное желание, зависит от того, куда мы направляем нашу четану. Если обратиться к цепи нидан, под влиянием контакта возникает ощущение, а под влиянием ощущения – страстное желание. Когда ощущение заканчивается и начинается страстное желание – это вопрос о том, в какой момент мы утрачиваем способность с легкостью отстраниться от объекта приятного ощущения. Если нам практически невозможно отказаться от этого объекта, это значит, что страстное желание уже упрочилось, и карма наращивает обороты.

Мнение должно на чем-то основываться. Желательно на чем-то осознаваемом.

В Вашем случае вряд ли осознается категория "объект". Специально для таких случаев, чтобы разделить "объективность" как нечто воспринимаемое пятью чувств от "предмета", как чего-то воспринимаемого умом, требуется еще разделить восприятие умом на три категории.

Речь идет о восприятии признака "бесконечное пространство"

Не слова "бесконечное пространство"

Форма возникает в звене намарупа, это и есть звено представления или воображения.

Но это не просто объект, а намерение с ним связанное.

«Достопочтенный Ануруддха, в чём условие и причина, почему среди тех, кто переродился в одном и том же классе божеств, некоторые из них – божества ограниченного сияния, а другие – божества безграничного сияния?»

«Что касается этого, друг Каччана, я задам тебе встречный вопрос. Отвечай так, как посчитаешь нужным. Как ты думаешь, друг Каччана? Когда один монах пребывает настроенным на область размером с подножье одного дерева, распространяя [в этой области ум] как возвышенный, а другой монах пребывает настроенным на область размером с подножья двух или трёх деревьев, распространяя [в этой области ум] как возвышенный – то какой тип умственного развития более возвышенный?»

«Второй, Достопочтенный».

Поэтому вопросы контакта это вопросы всех 12 звеньев, а не чего-то обособленного.

Вы рассматриваете контакт по определению, где приведен понятный пример на основе пяти чувственных опор.
Джхановое сосредоточение основано на исследование опоры ума и его контакта.

Далее, Ананда, монах – не обращая внимания на восприятие сферы отсутствия всего, не обращая внимания на восприятие сферы ни восприятия, ни не-восприятия – обращает внимание на единственность, зависящую от беспредметного сосредоточения ума. Его ум входит в это беспредметное сосредоточение ума и обретает уверенность, устойчивость, решительность. Он понимает так: «Это беспредметное сосредоточение ума обусловлено и порождено волевым намерением. Но всё обусловленное и порождённое волевым намерением является непостоянным, подвержено прекращению». Когда он знает так, когда он видит так, его ум освобождён от пятна чувственного желания, от пятна существования, от пятна невежества. Когда он освобождён, приходит знание:«Он освобождён».

Интересный абзац. Может ли быть что "концентрация" это не сужение внимания, а наоборот расширение?

For example, the Visuddhi Magga talks about having a sign (nimitta in Pali, this can be a light or other visualized mind-made pictures) arise in the mind at certain times when one is practicing jhana meditation (absorption concentration [appana samadhi] or when one gets into access concentration [upacara samadhi] or even in momentary concentration [khanika samadhi]. With each type of 'concentration' a nimitta of some kind arises. When this happens one is practicing a 'concentration' type of meditation practice which the Bodhisatta rejected as being the way to Nibbana! However, if one were to check the suttas, the description of nimittas arising in the mind has never been mentioned. And, if it were very important, it would be mentioned many times. The Lord Buddha never taught concentration techniques, having nimittas (signs) arising, or the chanting of mantras. These are forms of Hindu practices that have sneaked into Buddhism for a few hundred years. Their influences can be seen in the 'concentration practices' and in the Tibetan Buddhist styles of meditation, as well as, in other popular commentaries like the Visuddhi Magga. Thus, the current ways of practicing "concentration", do not conform to the descriptions given in the suttas.