Критерии для последовательности арупа-дхьян

Это очевидно неумная трактовка.

То, что на время утихло сомнение и беспокойство, от того, что объект белый круг известен - это разве "ум открылся к истине" и "больше ничего можно не делать"?

AB
У существа охваченного жаждой телесных наслаждений сознание ума очень неразвито. Сознание такого существа захвачено видимым, слышимым, обоняемым, осязаемым, имеющим вкус. При этом сознание ума воспринимается как ни привлекательное, ни непривлекательное.

Татхагата учит, что опорой вхождения в дхьяны является предшествующее овладение умом, настроенность ума.
Вхождение в дхьяны не является прямым решением: сейчас я войду в первую дхьяну, теперь я войду во вторую дхьяну - и т.д.

Вхождение в дхьяны - это естественная тенденция правильно подготовленного ко вхождению ума. Вхождение в дхьяны это оставление без внимания того, к чему есть склонность, к чему есть привязанность.

Для входа в первую дхьяну необходимо оставить пять препятствий. Необходимо отстраниться от чувственных желаний, от недоброжелательности, от вялости ума, от возбужденности ума, от нерешительности ума.

Отстраниться - не значит прекратить. Те, кто полагают вхождение в дхьяны чем-то недостижимым - заблуждаются в предмете пяти препястствий, не видят их, не распознают их в уме. Действительная сложность в устойчивости ума, его стабильности.

Прикоснуться к дхьяне совсем не сложно. Внимательное сосредоточение на любом звуке, на любой речи - это почти автоматическое, естественное вхождение в первую дхьяну. Сосредотачиваясь на чтении или слушании, ум начинает отмечать возникновение чувственных желаний и может остраниться от них в пользу слушания или чтения. Отстранившись от чувственных желаний ум начинает замечать возникновение недоброжелательности и может отстраниться от нее в пользу слушания или чтения. Отстранившись от недоброжелательности ум начинает замечать возникающие вялость или возбужденность и может отстраниться от них в пользу слушания или чтения. Отстранившись от вялости и возбужденности ум начинает замечать возникающую нерешительность и может отстраниться от нее в пользу слушания или чтения.

Так отстранившись от пяти препятствий ум обнаруживает радость, как переживание качества отстраненности от пяти препятствий,  обнаруживает легкость направления внимания на объект сосредоточения (чтения или слушания) и легкость сохранения внимания направленным и эта легкость обнаруживается как восторг.

Это и называют пребыванием в первой дхьяне. Она естественно возникает отстранением от пяти препятствий и естественно прекращается с их возвращением.

Если снова и снова практиковать отстранение от пяти препятствий это и будет практикой первой дхьяны.

Когда вхождение в первую дхьяну становится устойчивым, слушание или чтение прекращаются, происходит отстранение от слушания или чтения в пользу восприятия радости и восторга от легкости достигаемой удовлетворенности (покоя) и ясности (восторга)

Это и называют вхождением и пребыванием во второй дхьяне. Она естествено возникает отстранением от пяти препятствий и естественно прекращается с их возвращением.

Вхождение в дхьяны можно сравнивать с бросанием шара на разные поверхности. Если поверхность очень неровная и вязкая, шар прокатывается очень мало и застревает. Когда поверхность гладкая, шар катится довольно долго. Если бросать шар немного в гору, то он будет скатываться назад и снова застревать на неровной и вязкой поверхности.

Но чем больше импульс, тем выше в гору шар закатится, прежде чем вернется.

Такая метафора помогает лишь понять в развитии практику отстранения от пяти препятствий, не следует как-то особенно осмысливать эту метафору и искать в ней какие-то еще полезные сравнения и идеи.

Не войдя в первую дхьяну и не пребывая в ней не следует думать о более высоких дхьянах, поскольку вхождением и пребыванием в первой дхьяне называют отстранение от пяти препятствий и ясное различение пяти факторов: удовлетворенности, восторга, направленности внимания на объект сосредоточения, захваченности внимания объектом сосредоточения и однонаправленность внимания, без блуждания, цепляния или ожидания.

Чем более развиты семь факторов пробуждения, тем более высоких дхьян достигает ум и тем устойчивее пребывает в них.

Люди часто думают о том, что это слишком простое объяснение дхьян, что невозможно, чтобы такие сверхмирские состояния достигались обычным человеком без каких-то разительных последствий для его поведения, образа жизни и т.п.

Так люди заблуждаются в Дхарме, не схватывая ее, пытаясь ее отодвинуть от себя, не практикуя ее, воображая себя недостойными пути и плода.

Татхагата очень просто объяснял практику дхьян. Всегда и везде говорится лишь об регулярном, снова и снова, отстранении от пяти препятствий. Больше ничего можно не знать и больше ничего можно не делать, и ум откроется к истине.

Не следует об этом только размышлять. Следует лишь практиковать отстранение от пяти препятствий снова и снова, день за днем, час за часом, минута за минутой. Тогда всякое размышление и будет путем к достижению все более высоких дхьян, нирваны и пробуждения.

Прикоснуться к дхьяне совсем не сложно. Внимательное сосредоточение на любом звуке, на любой речи - это почти автоматическое, естественное вхождение в первую дхьяну.

Люди часто думают о том, что это слишком простое объяснение дхьян, что невозможно, чтобы такие сверхмирские состояния достигались обычным человеком без каких-то разительных последствий для его поведения, образа жизни и т.п.

Татхагата очень просто объяснял практику дхьян. Всегда и везде говорится лишь об регулярном, снова и снова, отстранении от пяти препятствий. Больше ничего можно не знать и больше ничего можно не делать, и ум откроется к истине.

Не следует об этом только размышлять. Следует лишь практиковать отстранение от пяти препятствий снова и снова, день за днем, час за часом, минута за минутой. Тогда всякое размышление и будет путем к достижению все более высоких дхьян, нирваны и пробуждения.

Одна из задач джхан заключается в том, чтобы оторвать сознание от наслаждений чувственными объектами.

В голову приходит только одно обоснование, что критерием является постепенное сворачивание мирского - от созерцания безграничного пространства до полубессознательного сосредоточения ни-восприятие-ни-не-восприятие... Хотя кол-во четасик в этих читтах не уменьшается, это делается через объект сосредоточения.

А в комментариях где-нибудь упоминается, что реализация дхьян основывается сугубо на правильном чтении комментариев?

Почему так мало людей, демонстрируют хотя бы веру (в смысле убежденность) в Три Драгоценности?

Объяснение только такое приходит на ум, что они неправильно смотрели. Не на те объекты.