 |
Дхарма
Буддийское сообщество
|
Страницы Пред. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 ... 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65 ... 250, 251, 252, 253, 254, 255, 256, 257 След.
|
| Предыдущая :: Следующая тема |
| Автор |
Сообщение |
Чой
Зарегистрирован: 29.10.2010
Суждений: 497
|
№217924 Добавлено: Пн 06 Окт 14, 23:46 (11 лет тому назад) |
 |
|
|
Разумеется учение о бодхичитте является отличительным признаком, позволяющим отличить Дхарму Будды (во всей полноте, то бишь Махаяну) от буддизма (тхеравады) и хинаяны 
_________________
Ом Мани Падме Хум.
Ответы на этот пост: Германнн |
|
| Наверх |
|
 |
Германнн
Гость
|
|
| Наверх |
|
|
Росс
Гость
|
| №217926Добавлено: Пн 06 Окт 14, 23:56 (11 лет тому назад) |
|
|
|
| Чой что-то знает, но скрывает.) |
|
| Наверх |
|
|
Германнн
Гость
|
| №217964Добавлено: Вт 07 Окт 14, 15:00 (11 лет тому назад) |
|
|
|
Буддизм отличается от всех прочих традиций учением о пустоте. Дхармы не отменяются пустотой, пустота не отменяется ясностью. Три поворота последовательно раскрывают тему, а не отменяют друг друга.
Не для того Будда учил, чтобы закончить индуизмом. |
|
| Наверх |
|
|
Горсть листьев
Фикус, Историк
Зарегистрирован: 10.09.2010
Суждений: 31174
|
| №217970Добавлено: Вт 07 Окт 14, 16:42 (11 лет тому назад) |
|
|
|
Германнн
Считаете индуизм деградацией от буддизма?
_________________
нео-буддист
Ответы на этот пост: Германнн |
|
| Наверх |
|
|
Росс
Гость
|
| №217978Добавлено: Вт 07 Окт 14, 18:20 (11 лет тому назад) |
|
|
|
| Вот так сфантазирую: буддизм или Дхарма...блин,забыл - чё сказать-то хотел. Но что-то очень умное .Забыл.Вино. Осень. |
|
| Наверх |
|
|
Германнн
Гость
|
| №217981Добавлено: Вт 07 Окт 14, 19:27 (11 лет тому назад) |
|
|
|
Германнн
Считаете индуизм деградацией от буддизма? |
|
| Наверх |
|
|
Горсть листьев
Фикус, Историк
Зарегистрирован: 10.09.2010
Суждений: 31174
|
| №217983Добавлено: Вт 07 Окт 14, 21:19 (11 лет тому назад) |
|
|
|
Германнн, а если не говорить о посмертной жизни? Т.е. убрать из рассуждения недоказуемое. Чем отличается "индуистская" просветлённость/просвещённость от буддистского пробуждения?
_________________
нео-буддист
Ответы на этот пост: Германнн |
|
| Наверх |
|
|
Германнн
Гость
|
| №217985Добавлено: Вт 07 Окт 14, 21:23 (11 лет тому назад) |
|
|
|
Германнн, а если не говорить о посмертной жизни? |
|
| Наверх |
|
|
Чой
Зарегистрирован: 29.10.2010
Суждений: 497
|
| №217986Добавлено: Вт 07 Окт 14, 21:32 (11 лет тому назад) |
|
|
|
Германнн
Цитата: А что отличает хинаяну от индуизма тогда?
_________________
Ом Мани Падме Хум. |
|
| Наверх |
|
|
индус
Гость
Откуда: Moscow
|
| №217989Добавлено: Вт 07 Окт 14, 23:00 (11 лет тому назад) |
|
|
|
Учение (да и понятие) пустоты-пустоты есть не во всяком изводе буддизма (полагаемого социальной системой, в которой приоритетно учение анатмавады в разнообразии изложений). Следовательно, ПП не может считаться его особым признаком.
Ответы на этот пост: Германнн |
|
| Наверх |
|
|
Германнн
Гость
|
| №218007Добавлено: Ср 08 Окт 14, 09:31 (11 лет тому назад) |
|
|
|
Учение (да и понятие) пустоты-пустоты есть не во всяком изводе буддизма (полагаемого социальной системой, в которой приоритетно учение анатмавады в разнообразии изложений). Следовательно, ПП не может считаться его особым признаком. |
|
| Наверх |
|
|
Германнн
Гость
|
| №218008Добавлено: Ср 08 Окт 14, 09:35 (11 лет тому назад) |
|
|
|
sarvasaṃskārā anityāḥ
sarvasaṃskārā duḥkhāḥ
sarvadharmā anātmānaḥ - никакой Шива-таттвы
śāntaṃ nirvāṇam
Ответы на этот пост: Полосатик |
|
| Наверх |
|
|
Полосатик
नक्तचारिन्
Зарегистрирован: 08.11.2010
Суждений: 2607
|
|
| Наверх |
|
|
Германнн
Гость
|
| №218110Добавлено: Пт 10 Окт 14, 10:28 (11 лет тому назад) вилакшана vs. пустота пустоты |
|
|
|
sarvadharmā anātmānaḥ - никакой Шива-таттвы
Если без дхарм не может быть и пустоты (дхармата / дхармадхату, природа Будды, не может исчезнуть, чтобы осталась одна лишь только пустота без дхарм; а думать так - коренное падение Ваджраяны) - Парамашива мыслится и самостоятельно от феноменального. "В то время как вся полнота творения пребывает в Парамашиве, она не проявляется в своей феноменальной форме. Скорее, она существует как божественная потенциальность Парамашивы и сияет как чистое единое сознание" (Б.П. Пандит, "Основы кашмирского шиваизма" М. 2004 - стр. 77).
При том, что Парамашива, он же Шива-Шакти, существует без чего-либо другого, кроме себя самого. Он пуст от всего, кроме себя самого, самосущего. В кашмирском шиваизме нет "пустоты пустоты": пустота обладает реальностью со своей стороны, как и положено Богу:
"Концепция Пустоты является высшей точкой развития «апофатической» части индийской теологии. Истинная природа Абсолюта не имеет определения. Она есть «то, что для шуньявадинов (последователей Шуньявады, буддистов) — Шунья; то, что для познающих Брахмана — Брахман». (Аннапурна-упанишад 3.19)
Никакие относительные понятия (качества, признаки, атрибуты и др.) не могут выразить реальную природу Брахмана, как тишина не может быть выражена с помощью слов. Поэтому Пустота является наиболее полным выражением единой безграничной Реальности или Брахмана (подобно тому, как ноль является суммой бесконечного ряда положительных и отрицательных чисел). В Чандраджняна-тантре говорится: «Низ, верх и все направления пространства, земля, вода и огонь, ветер, эфир, ум (манас), разум (буддхи), аханкара («творец личности», эго) — все эти качества есть Шунья, не имеющая опоры и в которой пребывает всё».
Согласно «Ануттара-бхаттараке» (одной из бхайрава-агам кашмирского тантрического шиваизма), «это есть место (стхана), где отсутствует стремление к познанию, где обитает Пречистый Бог, свободный от ухода и возвращения, лишенный опоры, лишённый стремления к действию, сам Шива, природой которого является Пустота».
В «Пратьябхиджня-хридае» сказано, что «изначально Парама-шива существует как Анашрита-шива (Шива, «не имеющий пристанища»), природа которого — Абсолютная Пустота (шунья-атишунья), нераздельная с его сиянием». Согласно Лингарчана-тантре «Дэва Садашива не имеет органов чувств (индрия-рахита) и имеет форму пустоты (шунья-рупа)». Шунья есть неизменная непроявленная (авьякта) природа Шивы и изначальный источник всего." - Ольшевский А. П.
В кашмирском шиваизме нет "пустоты пустоты". Если буддийская пустота невозможна без дхарм; пустота не обладает реальностью со своей стороны и не скрывает за собой такую реальность - в кашмирском шиваизме за пустотой скрывается Парашива; обладающий реальностью со своей стороны.
"... он не есть пустота или чистое пространство, из которых исходят буддисты, поскольку такой покой равен неодушевлённости" (Б.П. Пандит, стр. 31). Пустота в кашмирском шиваизме принимает на себя функцию дхарм.
А что же буддизм?
"Виджнянавада не принимает принцип теизма вообще" - пишет сам Б.П. Пандит (стр. 73) Ему же не нужно доказывать, что вера в Бога и есть настоящий буддизм.
Паринишпанна у Асанги это паратантра минус парикалпита; алая - индивидуальна; разворот алаи (устранение парикалпиты при сохранении паратантры) тоже индивидуальный путь. В отличие от Парамашивы, единого и всеобщего Я, который сам себя омрачает - и сам себя пробуждает. В кашмирском шиваизме, против всякой логики, Парамашива одновременно и знает сам себя, и заставляет сам себя забыть свою природу, само-омрачается. Это всё равно, что Дхармакая-Будда сам бы себя омрачал; что тождество всеведения Будды с неведением обычного существа. В буддизме, всеведение не то же самое, что неведение. В кашмирском шиваизме (логики здесь нет) - это именно одно и то же. Потому что вместо множества Будд и омрачённых существ Парамашива без другого, сам с собой играющий в сансару.
"Связанность и освобождение - другая важная тема, которую кашмирский шиваизм трактует по своему уникально. Большинство школ индийской философии считает, что все существа ответственны за свои несчастья и могут достичь освобождения лишь ценой собственных усилий. Хотя кашмирский шиваизм и одобряет личное устремление к достижению свободы, он видит основной источник как связанности, так и свободы, в божественном творческом самовыражении. Эта философия часто описывает мир и наши жизни как божественную драму или представление, единственным постановщиком, режиссёром и актёрами которого выступает Парамашива. Он - всё, свёрнутое в одном. Именно Он, скрывая в начале божественной драмы свою божественность и чистоту, появляется как обыкновенное ограниченное существо, постепенно приобретая всё большую плотность, и, следовательно, становясь всё невежественнее. Но в финале представления Он ниспосылает божественную благодать человеческой личности, которой Он сам и является" Б.П. Пандит, "Основы кашмирского шиваизма" М. 2004 - стр. 34-35.
Буддисту верить в это, мягко говоря, не следует:
"Признак заблуждения - когда утверждают: "Нет никаких Будд наверху! Нет никаких живых существ внизу! Всё есть пустота, поскольку ничего не существует!"
Изъян такого заблуждения - это рассудочная мысль: "Всё есть пустота!" В итоге человек отвергает все духовные аспекты, такие как вера и чистое восприятие, Прибежище и Бодхичитта, доброта и сострадание и так далее". Падмасамбхава. Золотые чётки, содержащие нектар. // Совет рождённого из лотоса. С-Пб., 2002. стр. 53.
Ответы на этот пост: Полосатик |
|
| Наверх |
|
|
|
  |
Буддийские форумы -> Гималайский буддизм |
Часовой пояс: GMT + 4
Страницы Пред. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 ... 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65 ... 250, 251, 252, 253, 254, 255, 256, 257 След.
|
| Страница 62 из 257 |
|
Вам нельзя начинать темы
Вам нельзя отвечать на сообщения
Вам нельзя редактировать свои сообщения
Вам нельзя удалять свои сообщения
Вам нельзя голосовать в опросах
Вы не можете вкладывать файлы
Вы можете скачивать файлы
|
За информацию, размещённую на сайте пользователями, администрация форума ответственности не несёт.
Мощь пхпББ © 2001, 2002 пхпББ Груп
|
FAQ
Поиск
Пользователи
Группы
Календарь
Peгиcтрaция
Профиль
Войти и проверить личные сообщения
Вхoд
