Господа с сектанскими взглядами на Дхарму с БФ в своем репертуаре (тред приватизирован Германном.)

aurum

До чего у вас всё сложно), в Тхераваде всё проще гораздо и не нужно никаких пран вводить в центральный канал. Будда, не учил столь сложной философии и не учил никаким пранам. От всей этой сложной махаяно-ваджраянской философии и появлялись противоречия, от сложности которых, можно сойти с ума. Все эти работы с пранами, это из шиваизма: «Когда красная бинду (Шакти) продвигается вверх (восхождение кундалини) под управлением праны, она сливается с белой бинду (Шива) и возникает Единая Божественность» (Йогачудамани Упанишада, стих 63). «Кто соединил две бинду (красную и белую), тот йогин» (Йогачудамани Упанишада, стих 64). Потом что в тантре дзогчен "Тигле освобождения", что у шайвов говорится о кармической пране.

Германнн · Гость

Четыре гимна Нагарджуны и жентонг Мипам Ринпоче учат о том, что абсолютная истина пуста от самобытия, а не только от заблуждения.

aurum

Противоречия жентонг Долпопы-Таранатхи с взглядами Третьего Кармапы и Джамгон Конгтрула тоже демонстрировались.

Германнн · Гость

Пустота от самобытия - универсальный и конечный принцип Будда-Дхармы. Без него никак.

aurum

Пустота от самобытия - универсальный и конечный принцип Будда-Дхармы. Без него никак.

Германнн · Гость

Германнн пишет:

Пустота от самобытия - универсальный и конечный принцип Будда-Дхармы. Без него никак.

Мне интересно, когда вы окончательно объявите истинно-буддийской только школу гелуг? Попытки уже были на БФ, насколько я помню.

Forest · Зарегистрирован: 27.10.2014 Суждений: 356

Без проблеска ясного света (ригпа пути) невозможно выполнить Дзогрим, чтоб достичь Пробуждения.

Forest · Зарегистрирован: 27.10.2014 Суждений: 356

Без шуньявады Нагарджуны буддизм не отличается от адвайты Махарши. Всё прекрасно вписывается в его объяснения. Не верю Махарши (в его учении есть внутренние противоречия), верю Нагарджуне (в его Учении нет логических сбоев).

aurum

Германнн пишет:

Без проблеска ясного света (ригпа пути) невозможно выполнить Дзогрим, чтоб достичь Пробуждения.

Необходимость дзогрима, это утверждение Гелуг и Сакья. В Кагью есть параллельная система махамудры вообще без йоги дэватта. В Ньингма 3 раздела практик дзогчена, каждая из 18 тантр Семде может дать конечный результат, это помимо знаменитых Меннагде и Лонгде. В Чакрасамваре и Ваджрайогини, можно практиковать вместе кьерим и дзогрим. Если у ньингмапинцев получите Ваджракилайю, то вообще в придачу будете практиковать туммо и всякие там трулкхоры. Когда исторически все эти мантры, тантры только появлялись, то в некоторых буддийских школах, вообще обходились практикой дхарани, кстати последователи дальневосточного буддизма, так и обходятся по сей день, помимо практики дзадзен и коанов. В биографии корейского мастера школы Чоге Сунг Сана, пишется, что он прошел стодневную практику в уединении на горе Вон Гак (гора Совершенного Просветления). По двадцать часов ежедневно он пел гимн Великой Дхарани Изначальной Энергии Ума и достиг просветления. Почитайте что Сурадж с Чоем пишут, что без всяких дзогримов и без всяких тантр, можно достичь пробуждения- http://clearlight.borda.ru/?1-6-0-00000020-000-80-0

Полосатик

Вы хотите сказать, что наличие и отрицание самобытия - вопрос не принципиальный, тонкое различие? Тогда и отличия буддизма от Свидетелей Иеговы не принципиальны - тонкие различия, не препятствующие Пробуждению Свидетелей.

ТМ · Зарегистрирован: 05.04.2005 Суждений: 14660

До чего у вас всё сложно), в Тхераваде всё проще гораздо и не нужно никаких пран вводить в центральный канал. Будда, не учил столь сложной философии и не учил никаким пранам. От всей этой сложной махаяно-ваджраянской философии и появлялись противоречия, от сложности которых, можно сойти с ума. Все эти работы с пранами, это из шиваизма: «Когда красная бинду (Шакти) продвигается вверх (восхождение кундалини) под управлением праны, она сливается с белой бинду (Шива) и возникает Единая Божественность» (Йогачудамани Упанишада, стих 63). «Кто соединил две бинду (красную и белую), тот йогин» (Йогачудамани Упанишада, стих 64). Потом что в тантре дзогчен "Тигле освобождения", что у шайвов говорится о кармической пране.

Германнн · Гость

Таранатха:
"Говорится ли в сутрах, что абсолютная реальность дхарма-дхату является пустотой? В общем, хотя она и является пустотой или пустотностью, но нет никакой необходимости в том, чтобы она была пустой по собственной сути."

Третий Кармапа:
2.1.1.1. "Ложные представления других.
(Другие) считают, что три мира и все существа
Возникли или из себя, (или) из другого,
(Или) из себя и из другого, (или) без причины.
Говорят, что «я» и вселенную создают
Такие творцы, как Милость,
Ишвара, Брахма, Индра,
Атомы или скрытая субстанция,
являющиеся истинными."

Джамгон Конгтрул:
"Представители школы Самкхья считают, что так называемая Первопричина ... имеет пять характеристик: она постоянна, едина, нематериальна, скрыта и имеет беспрепятственную силу воплощаться в виде иллюзорных проявлений."

Германнн · Гость

"Гимн высочайшему Будде" Нагарджуны:

"С точки зрения самосущего,
Которое не имеет происхождения
Ты не рождался, не приходил и не уходил.
О Господин, хвала Тебе, бессамостному!"

Германнн · Гость

Мипам Ринпоче, "Львиный рык утверждения пустотности другого"

{368} Если же, таким образом, уже установлено,что абсолютное истинно устанавливается само по себе,а также как лишенное всяческих измышлений, то можно (ошибочно) предположить, что слова условного постулата (tha snyad kyi 'jog mtshams) - «абсолютное непусто само по себе» - отрицают его пустотность и под-держивают несостоятельный взгляд относительно вещественности (dngos po) пустоты, что существованиеи покой не являются тождественными (srid zhimnyamnyid min pa), и что абсолютное является обособленным(rkyang pa), постоянным (rtag pa) и неизменным (therzug). Но, в таком случае, нет даже частичного понимания этой великой философской системы.

Германнн · Гость

В жентонг Ньингма и в гимнах Нагарджуны абсолютная истина пуста от самобытия, а не только от заблуждения ("другого").