Дхарма

[Sure]

Вата-сутта: Ветры
СН 24.19

В Саваттхи. [Благословенный сказал]: «Монахи, при существовании чего, при цеплянии к чему, при прилипании к чему возникает такое воззрение: «Ветры не дуют, реки не текут, беременная женщина не рожает, луна и солнце не восходят и не заходят, но стоят на месте, как колонна?»
«Уважаемый, наши учения укоренены в Благословенном, направляемы Благословенным, находят пристанище в Благословенном. Было бы хорошо, если бы Благословенный [сам] прояснил значение этого утверждения. Услышав это из его уст, монахи запомнят это».
«Тогда, монахи, слушайте внимательно то, о чём я буду говорить».
«Да, уважаемый» – ответили монахи. Благословенный сказал:
«Монахи, когда есть материальная форма, то при цеплянии к материальной форме, при прилипании к материальной форме возникает такое воззрение: «Ветры не дуют… как колонна». Когда есть чувство… восприятие… формации [ума]... сознание, то при цеплянии к сознанию, при прилипании к сознанию возникает такое воззрение: «Ветры не дуют… как колонна».
Как вы думаете, монахи, материальная форма… чувство… восприятие… формации… сознание постоянно или непостоянно?»
«Непостоянно, уважаемый».
«А то, что непостоянно, является страданием или счастьем?»
«Страданием, уважаемый».
«Но без цепляния к тому, что является непостоянным, страданием и подвержено изменениям, могло бы возникнуть подобное воззрение?»
«Нет, уважаемый».
«Всё видимое, слышимое, ощущаемое, познаваемое, достигаемое, измышляемое и охватываемое умом – является постоянным или непостоянным?»
«Непостоянным, уважаемый».
«А то, что непостоянно, является страданием или счастьем?»
«Страданием, уважаемый».
«Но без цепляния к тому, что является непостоянным, страданием и подвержено изменениям, могло бы возникнуть подобное воззрение?»
«Нет, уважаемый».
«Так, монахи, когда есть страдание, то при цеплянии к страданию, при прилипании к страданию возникает такое воззрение: «Ветры не дуют, реки не текут, беременная женщина не рожает, луна и солнце не восходят и не заходят, но стоят на месте, как колонна».

[Sure]

Ваджира-сутта: Ваджира
СН 5.10

Страдание всего лишь возникает,
Страдание наличествует и уходит прочь.
Не возникает ничего, помимо лишь страданий,
Нет ничего, что прекращается, помимо них»1.


Слова монахини Ваджиры

[КИ]

[миг37]

Этот мир, Каччана, по большей части скован вовлечением, цеплянием, приверженностью. Но тот, [у кого правильные воззрения], не становится вовлечённым и не цепляется посредством этого вовлечения и цепляния, умственной позиции, приверженности, скрытой склонности. Он не делает утверждений о „своём ‘я’“. У него нет замешательства или сомнения в отношении того, что то, что возникает, является лишь возникновением страдания, а то, что прекращается, является лишь прекращением страдания. Его знание об этом не зависит от других. Вот в каком смысле, Каччана, [говорится, что] это правильные воззрения.
„Всё существует“ — это одна крайность, Каччана.
„Всё не существует“ — это другая крайность.
Не склоняясь ни к одной из этих крайностей, Татхагата обучает Дхамме посредством середины: „С неведением как условием – формирователи [возникают]…
Таково происхождение всей этой груды страдания. Но с безостаточным угасанием и прекращением неведения происходит прекращение формирователей….
Таково прекращение всей этой груды страданий“». СН 12.15

[КИ]

Если вы что-то хотите аргументировать цитатами, то объясняйте, пожалуйста, для чего именно это аргументы и почему. Не всегда получается имитировать чужое кривочтение с игнорированием контекста.

Вроде понял - то же, что и выше, опять тот же игнор того, что контекст о том, что принято за "Я"? "Возникающее" и т.п. - это из того, что считается мной\моим. А не "вообще всё без контекста".

Игнорирование контекста и абсолютизация - признак вовсе не гениев.