«Десять фактов (мнений) о Тхераваде»

German

Согласно Асанге, ваши воззрения, Герман, это:

1. division according to imaginary characteristics (parikalpitalakṣaṇa),
...
1. What is division according to imaginary characteristics? It is the fact of imagining a self (I, ātman), a being (sattva), a soul (jīva), a creature (jantu), a person (poṣa), an individual (pudgala), a human being (manuja) or a man (mānava) in the aggregates, elements and spheres.

Поскольку вы "я" (self, I) отождествляете с потоком дхарм.

Ska · Гость

Ska пишет:

German пишет:

Причинно-зависимое возникновение один из аспектов пустоты. А пустота пуста.

Сколько у пустоты аспектов?

4 основных (они же первые по спискам), 16, 18 или 20.

German

German пишет:

Ska пишет:

German пишет:

Причинно-зависимое возникновение один из аспектов пустоты. А пустота пуста.

Сколько у пустоты аспектов?

4 основных (они же первые по спискам), 16, 18 или 20.

Это объекты пустоты, а не аспекты.
Сколько аспектов у пустоты?

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49640

Ктото пишет:

Согласно Асанге, ваши воззрения, Герман, это:

1. division according to imaginary characteristics (parikalpitalakṣaṇa),
...
1. What is division according to imaginary characteristics? It is the fact of imagining a self (I, ātman), a being (sattva), a soul (jīva), a creature (jantu), a person (poṣa), an individual (pudgala), a human being (manuja) or a man (mānava) in the aggregates, elements and spheres.

Поскольку вы "я" (self, I) отождествляете с потоком дхарм.

Используя возвратные местоимения и указывая на кое-какой реальный денотат, основу для условного обозначения "я", на изменчивый поток дхарм, я не утверждаю постоянную личность или вечный атман.

Смысл в том, что мой поток опыта не Ваш, а Ваш не мой.

Ктото · Зарегистрирован: 05.02.2017 Суждений: 7305

Ктото пишет:

Согласно Асанге, ваши воззрения, Герман, это:

1. division according to imaginary characteristics (parikalpitalakṣaṇa),
...
1. What is division according to imaginary characteristics? It is the fact of imagining a self (I, ātman), a being (sattva), a soul (jīva), a creature (jantu), a person (poṣa), an individual (pudgala), a human being (manuja) or a man (mānava) in the aggregates, elements and spheres.

Поскольку вы "я" (self, I) отождествляете с потоком дхарм.

Используя возвратные местоимения и указывая на кое-какой реальный денотат, основу для условного обозначения "я", на изменчивый поток дхарм, я не утверждаю постоянную личность или вечный атман.

Ska · Гость

Ska пишет:

German пишет:

Ska пишет:

German пишет:

Причинно-зависимое возникновение один из аспектов пустоты. А пустота пуста.

Сколько у пустоты аспектов?

4 основных (они же первые по спискам), 16, 18 или 20.

Это объекты пустоты, а не аспекты.
Сколько аспектов у пустоты?

Если хотите поговорить об этом, то рассказывайте.

German

Конечно, Асанга был мереологическим нигилистом. Мереологический нигилизм характерен и для Тхеравады, и для Махаяны (и для йогачары, и для мадхьямаки).

German

German пишет:

Ктото пишет:

Согласно Асанге, ваши воззрения, Герман, это:

1. division according to imaginary characteristics (parikalpitalakṣaṇa),
...
1. What is division according to imaginary characteristics? It is the fact of imagining a self (I, ātman), a being (sattva), a soul (jīva), a creature (jantu), a person (poṣa), an individual (pudgala), a human being (manuja) or a man (mānava) in the aggregates, elements and spheres.

Поскольку вы "я" (self, I) отождествляете с потоком дхарм.

Используя возвратные местоимения и указывая на кое-какой реальный денотат, основу для условного обозначения "я", на изменчивый поток дхарм, я не утверждаю постоянную личность или вечный атман.

У Асанги нет в приведенной цитате слова "постоянный" или "вечный".
Так что отождествляя "я" (даже непостоянное и невечное) с потоком дхарм, вы своим воззрением четко и однозначно подпадаете под пункт 1 классификации Асанги ("division according to imaginary characteristics (parikalpitalakṣaṇa)").

Ктото · Зарегистрирован: 05.02.2017 Суждений: 7305

Ктото пишет:

Конечно, Асанга был мереологическим нигилистом. Мереологический нигилизм характерен и для Тхеравады, и для Махаяны (и для йогачары, и для мадхьямаки).

Вот в этом-то и вред тхеравадинских заблуждений.

German

German пишет:

Ктото пишет:

Согласно Асанге, ваши воззрения, Герман, это:

1. division according to imaginary characteristics (parikalpitalakṣaṇa),
...
1. What is division according to imaginary characteristics? It is the fact of imagining a self (I, ātman), a being (sattva), a soul (jīva), a creature (jantu), a person (poṣa), an individual (pudgala), a human being (manuja) or a man (mānava) in the aggregates, elements and spheres.

Поскольку вы "я" (self, I) отождествляете с потоком дхарм.

Используя возвратные местоимения и указывая на кое-какой реальный денотат, основу для условного обозначения "я", на изменчивый поток дхарм, я не утверждаю постоянную личность или вечный атман.

Смысл в том, что мой поток опыта не Ваш, а Ваш не мой.

Смысл в том, что вы пишете, что скандхи - это существо.

German

German пишет:

Ктото пишет:

Конечно, Асанга был мереологическим нигилистом. Мереологический нигилизм характерен и для Тхеравады, и для Махаяны (и для йогачары, и для мадхьямаки).

Вот в этом-то и вред тхеравадинских заблуждений.

Вы сами, на основании цитаты из Асанги, предположили у него мереологический нигилизм и задали мне об этом вопрос. Я лишь подтвердила это.

Ктото · Зарегистрирован: 05.02.2017 Суждений: 7305

Ктото пишет:

German пишет:

Ктото пишет:

Согласно Асанге, ваши воззрения, Герман, это:

1. division according to imaginary characteristics (parikalpitalakṣaṇa),
...
1. What is division according to imaginary characteristics? It is the fact of imagining a self (I, ātman), a being (sattva), a soul (jīva), a creature (jantu), a person (poṣa), an individual (pudgala), a human being (manuja) or a man (mānava) in the aggregates, elements and spheres.

Поскольку вы "я" (self, I) отождествляете с потоком дхарм.

Используя возвратные местоимения и указывая на кое-какой реальный денотат, основу для условного обозначения "я", на изменчивый поток дхарм, я не утверждаю постоянную личность или вечный атман.

У Асанги нет в приведенной цитате слова "постоянный" или "вечный".
Так что отождествляя "я" (даже непостоянное и невечное) с потоком дхарм, вы своим воззрением четко и однозначно подпадаете под пункт 1 классификации Асанги ("division according to imaginary characteristics (parikalpitalakṣaṇa)").

У него нет и тотального отрицания всякой субъектности вообще.

Ska · Гость

Что такое мереология? Впервые слышу.

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49640

КИ пишет:

German пишет:

Ктото пишет:

Согласно Асанге, ваши воззрения, Герман, это:

1. division according to imaginary characteristics (parikalpitalakṣaṇa),
...
1. What is division according to imaginary characteristics? It is the fact of imagining a self (I, ātman), a being (sattva), a soul (jīva), a creature (jantu), a person (poṣa), an individual (pudgala), a human being (manuja) or a man (mānava) in the aggregates, elements and spheres.

Поскольку вы "я" (self, I) отождествляете с потоком дхарм.

Используя возвратные местоимения и указывая на кое-какой реальный денотат, основу для условного обозначения "я", на изменчивый поток дхарм, я не утверждаю постоянную личность или вечный атман.

Смысл в том, что мой поток опыта не Ваш, а Ваш не мой.

Смысл в том, что вы пишете, что скандхи - это существо.

Пудгала, по Васубандху, то же самое что скандхи. Я не верю в пудгалу, переходящую из жизни в жизнь.

Ska · Гость

Ктото пишет:

German пишет:

Ктото пишет:

Конечно, Асанга был мереологическим нигилистом. Мереологический нигилизм характерен и для Тхеравады, и для Махаяны (и для йогачары, и для мадхьямаки).

Вот в этом-то и вред тхеравадинских заблуждений.

Вы сами, на основании цитаты из Асанги, предположили у него мереологический нигилизм и задали мне об этом вопрос. Я лишь подтвердила это.

То, что Вы (точней, поток "Ваших" частиц) должен был уже результировать нирваной, не смущает?