Кхандхами ли познаётся ниббана

Параллельно хотел бы сразу задать вопрос такой:
Почему нельзя сказать, что Будда не существует после смерти?

Почему нельзя сказать, что Будда не существует после смерти?

То есть ниббана познаёт сама себя без кхандх? Но тогда какое к ней имеет отношение живое существо? Например, Будда Шакьямуни познал ниббану при жизни. Он находился в ниббане до своей смерти, верно? Но если ниббана сама себя познаёт, то живое существо в лице Будды Шакьямуни (никакая его часть) не имеет к ней никакого отношения? Будда отдельно, а ниббана отдельно? Но ведь Будда пребывал в ниббане, а с помощью своих кхандх он передавал знание о ней. То есть существует некая связь между Буддой и Ниббаной? Что это за связь?

Почему нельзя сказать, что Будда не существует после смерти? Ведь бхава больше нет.

10. Generation of factors for rebirth (Pali: Bhava)

«Почтенная, что лежит по ту сторону приятного чувства?»
«Страсть лежит по ту сторону приятного чувства».
«А что лежит по ту сторону болезненного чувства?»
«Отвращение лежит по ту сторону болезненного чувства»
«А что лежит по ту сторону ни-приятного-ни-болезненного чувства?»
«Невежество лежит по ту сторону ни-приятного-ни-болезненного чувства».
«Что лежит по ту сторону невежества?»
«Прямое знание лежит по ту сторону невежества».
«А что лежит по ту сторону прямого знания?»
«Освобождение лежит по ту сторону прямого знания».
«А что лежит по ту сторону освобождения?»
«Ниббана лежит по ту сторону освобождения».
«А что лежит по ту сторону ниббаны?»
«Ты зашёл слишком далеко, друг Висакха. Ты не можешь своими вопросами выйти за этот предел. Святая жизнь упирается в Ниббану, завершается в Ниббане, имеет Ниббану своим окончанием. ...

.... Когда так было сказано, Благословенный ответил: «Монахиня Дхаммадинна мудра, Висакха. Она обладает большой мудростью. Если бы ты задал мне те же вопросы, я бы ответил точно также, как ответила она.

https://suttacentral.net/ru/mn44

ПростоГость
Во фразах "Татхагата не существует" используется слово hoti = bhavati. На палийском, с позиции моего видения, это совершенно не русское "существует/не существует". Татхагата разумеется существует, он есть - он безмерен, велик, не определим и не измерим как Великий Океан. Он существо/сатта и личность/пуггала.
Бхавати же скорее русское "живет" в плане активной стороны жизни, действия, функционирования. Поскольку на Татхагату нельзя указать, то нельзя и сказать что вот он живет или вот он не живет.
Но, конечно же, Татхагата существует, atthi/есть как до смерти, так и после.

Ниббана как бессмертный элемент, как не-обусловленное, не-рожденное, не-сконструированное - часть живого существа, так же как ощущение "красного" часть живого существа. Существо это в моем понимании не какой-то отдельный объект, "внутри" или "снаружи", на которого можно было бы однозначно указать и сказать - вот это существо. То есть существо это в целом весь поток дхамм, опыта/феноменов - обусловленного и не-обусловленного. Обусловленное - это кхандхи. Не-обусловленное - это бессмертный элемент, ниббана. Обусловленное - рождается, болеет стареет, умирает. Не-обусловленное - нет.
Ум Татхагаты может мыслить о не-обусловленном "вот это ниббана", а об обусловленном "вот это кхандхи". Татхагата может входить в не-обусловленное состояние, когда кхандхи прекращаются, а остается только не-обусловленное - бессмертный элемент, ниббана и говорить потом "вот так здесь и приятно, где ничего не чувствуется".