Дзогчен для неоведантиста

Won Soeng

Won Soeng пишет:

Анабхогин пишет:

Won Soeng пишет:

Анабхогин пишет:

Won Soeng пишет:

Анабхогин пишет:

Росс пишет:

Первопричина - в двойственном представлении недвойственности, в монистическом креаторе, в необходимости опорного первопринципа, субстанции. Это признаки неведения, отменяющие актуальность Махамудры и Дзогчена.

Вы не понимаете то, о чём пишите. Изучайте воззрение трики.

Зачем изучать воззрение трики?
Вот Вы изучаете, и что? Ваш образ действий - плохая реклама тому, что Вы изучаете. Он вопиет.

Рекламу видят рекламисты. Вы ещё не устали от своего навязчивого менторства?

Вы устали от моего навязчивого менторства?
Мне то с чего бы уставать? Для меня это вполне естественно. Я не вижу ни навязчивости, ни менторства.

Вы решили не отвечать на вопрос, зачем буддисту изучать трика-даршану?

А зачем буддисту обсуждать трику не разбираясь в вопросе? Это, кстати, касается любых тем, да и не только буддистов.

Ну Вы же зачем-то пришли на буддийский форум с небуддийскими взглядами. Буддист может просто отметать трику без рассмотрения, как Вы отметаете теорию эволюции, не сомневаясь, в полной убежденности в том, что для этого у Вас достаточно оснований.

Вообще-то тему трики первым поднял не я. А моя основная тема — ваджраяна (атийога).

Анабхогин · Гость Откуда: Rostov-na-donu

Анабхогин пишет:

Won Soeng пишет:

Анабхогин пишет:

Won Soeng пишет:

Анабхогин пишет:

Won Soeng пишет:

Анабхогин пишет:

Росс пишет:

Первопричина - в двойственном представлении недвойственности, в монистическом креаторе, в необходимости опорного первопринципа, субстанции. Это признаки неведения, отменяющие актуальность Махамудры и Дзогчена.

Вы не понимаете то, о чём пишите. Изучайте воззрение трики.

Зачем изучать воззрение трики?
Вот Вы изучаете, и что? Ваш образ действий - плохая реклама тому, что Вы изучаете. Он вопиет.

Рекламу видят рекламисты. Вы ещё не устали от своего навязчивого менторства?

Вы устали от моего навязчивого менторства?
Мне то с чего бы уставать? Для меня это вполне естественно. Я не вижу ни навязчивости, ни менторства.

Вы решили не отвечать на вопрос, зачем буддисту изучать трика-даршану?

А зачем буддисту обсуждать трику не разбираясь в вопросе? Это, кстати, касается любых тем, да и не только буддистов.

Ну Вы же зачем-то пришли на буддийский форум с небуддийскими взглядами. Буддист может просто отметать трику без рассмотрения, как Вы отметаете теорию эволюции, не сомневаясь, в полной убежденности в том, что для этого у Вас достаточно оснований.

Вообще-то тему трики первым поднял не я. А моя основная тема — ваджраяна (атийога).

Где же Вы в ваджраяне нашли монистические взгляды? Этернализм отвергается всеми школами буддизма.

Анабхогин · Гость Откуда: Rostov-na-donu

>Не "расстраивается", а "рассматривается".

Анабхогин · Гость Откуда: Rostov-na-donu

>Но не всеми ли буддистами? — выделенное тут лишнее.

Won Soeng

У сансары есть причина. Неведение. Никакой самопричинности нет. Все взаимно обусловлено. И эта взаимная обусловленность изучается, обнаруживается и исследуется.

Won Soeng

К счастью правильные взгляды это не компиляция и не плюрализм взглядов всех буддистов. Этернализм это неправильные взгляды, даже если все буддисты вдруг решат придерживаться этернализма.

Анабхогин · Гость Откуда: Rostov-na-donu

У сансары есть причина. Неведение. Никакой самопричинности нет. Все взаимно обусловлено. И эта взаимная обусловленность изучается, обнаруживается и исследуется.

Росс · Гость

А какой точки зрения происходит актуализация Дзогчен или Махамудры ? Где там в них "посмертное бессознательное состояние с гносеологической авидьей" или "незнание природы себя и вещей."?

Анабхогин · Гость

Когда существо умирает, и на время впадает в забытье, — это авидья-нидана. Когда существо живёт жизнью сансарина — это авидья как незнание истинной природы себя и вещей.

Первый вопрос не понял.

Анабхогин · Гость

Паринирвана — авидья-нидана без самскар. Smile

Росс · Гость

Дзогчен - условный аспект Дхармакаи как высшего совершенства, а Махамудра - аспект её сверх-образа, сверх-смысла. То есть это аспекты не философского усвоения сути Дхармы, а непосредственное сейчас-постижение. В этом смысле имею в виду "актуализацию".

Анабхогин · Гость

Дзогчен - условный аспект Дхармакаи как высшего совершенства, а Махамудра - аспект её сверх-образа, сверх-смысла. То есть это аспекты не философского усвоения сути Дхармы, а непосредственное сейчас-постижение. В этом смысле имею в виду "актуализацию".

Росс · Гость

Вопрос в том был, что разве есть, разве возможна такая точка зрения, которая бы объяснила сущность Дзогчена или Махамудры?

Анабхогин · Гость Откуда: Rostov

Вопрос в том был, что разве есть, разве возможна такая точка зрения, которая бы объяснила сущность Дзогчена или Махамудры?

ТМ · Зарегистрирован: 05.04.2005 Суждений: 14709

А какой точки зрения происходит актуализация Дзогчен или Махамудры ? Где там в них "посмертное бессознательное состояние с гносеологической авидьей" или "незнание природы себя и вещей."?