Келсанг Гьяцо - комментарий на 9-ую главу “Бодхичарья-аватары”

Неистинность паратантры - это слова Будды о дхарме, подобной плоту, призванному перевести на другой берег.

Паратантра - это праджняпти. Всего лишь условное обозначение.

Вы в курсе, что весь корпус праджняпарамиты инкорпорирован в йогачару 200 лет спустя после того, как Нагарджуна опровергал метафизику небуддийских даршан?

Взгляд читтаматры - это более обобщённый, более широкий философский взгляд на Дхарму. А мадхъямака - это не философия, а более конкретный, практический метод буддийского познания. То, что описывается как метод праджня-парамиты, в Ланкаватаре например описывается как использование интуитивного разума, кой не использует различения и концепции, а действует способом прямого отождествления. Нет фундаментальной разницы между этими школами, а есть путаница философов в контекстах и разночтения.

Т.е. раньше возникновения самой йогачары?

Точные годы жизни Нагарджуны неизвестны, предположительно — II—III века (150—250)

АСАНГА (санскр. АСАНГА (санскр. ), основатель йогачары-виджнянавады (учения о сознании как единственной реальности) и один из основных теоретиков махаянистского буддизма, живший в 4 в.

Таким образом, до этого времени (с кончины Будды) прошло 2955 лет,
как правильно подсчитано индийскими и непальскими вычислителями, а
также тибетскими царями. Чим Намха в соответствии с точкой зрения
Господина (Атиши), который считал, что в год Женщины-Огня-Змеи
прошло три тысячи триста девяносто три года с кончины Будды. Он тоге
мнения, что до года Мужчины-Воды-Собаки прошло 3458 лет.
Согласно школе, которая утверждает, (что Будда родился) в год Дра-
кона, то есть вычисления Сакья-пандиты, сделанного в то время, когда в
год Мужчины-Огня-Мыши отмечался уход в нирвану благородного Кир-
тидхваджы, прошло 3349 лет (после ухода Будды в нирвану). В год
Огня-Коровы, во время установления молитвенного колеса, приводимого
в движение водой, Лама Шойжал насчитал 3410 лет. До года Мужчи-
ны-Воды-Собаки, когда Лама Матишри пришел в Тибет, чтобы стать
монахом, прошло три тысячи четыреста пятьдесят пять лет и шел три
тысячи четыреста пятьдесят шестой год (Учения).
Таким образом, (то время) из шести периодов по 500 лет, соответст-
вует "Главам результата святой деятельности", а [периоду] "Глава тео-
ретического Учения" — 455 лет глав "Абхидхармы". Осталось 45 лет этой
последней главы и три периода, представляющих главы Сутр, Винаи и
простых внешних признаков, то есть всего 1545 лет.

Realizing this, you understand that all things are merely an
unfailing manifestation of interdependence. Because they have
not occurred either through themselves, through something
other, through both, or without causes, they are therefore unoriginated
[nonarising]. They are not made by a creator such as
Time or the Almighty. They are devoid of a life principle or a
personality, a doer or a self, or the identity of things. They are
hollow and false, and are devoid of a self-nature.

П.8. как я понимаю, про отсутствие атмана. Т.е. верное существование - это когда атман есть. А все остальное - ложное. Ложно существующая высшая правдивая истина... Но атмана не было ни у одной будд. школы. Помимо всяких "махатманов" в переносном смысле для дхармакайи. Дхармы не могут существовать с "той стороны" по определению, т.к. это явления сознания.

Может Вантус, как-то прояснит. Я не догоняю, в чем тут "высшесть".

Читаю про Цонкапу и Горампу.

Цонкапа:

1) Объекты знания (shes bya) - это основа (dbye gzhiy\ jneya) для деления на две Истины.

2) Эмпирическую (tha snyad)-конвенциональную (kun rdzob) и высшую (don dam)

3) Объекты знания - это то, о чем можно знать (bloiyul du bya rung ba) от горшка до объектов у будд.

4) Они не различны по природе (one entity), но различны в различаемых характеристиках. Как горшок и непостоянство. (Ngo bo gcig la Idog pa tha dad) Автор говорит, что у Цонкапы постулируются именно объекты, которые могут знать разные личности. В том смысле, что два человека видят одну и ту же чашку.

5) Знание истин необходимо для пробуждения

6) Эмпирическая истина ложна и вводит в заблуждение

7) Высшая истина правдива и не вводит в заблуждение

8) Обе истины ложно (false) существуют, т.к. ни одна не независима от условий (в целом - от обозначающего сознания и друг от друга).

9) любой объект имеет аспект обеих истин, только вордлинг видит стол, а арья - отсутствие "присущего существования" (inherent existense).

П.8. как я понимаю, про отсутствие атмана. Т.е. верное существование - это когда атман есть. А все остальное - ложное. Ложно существующая высшая правдивая истина... Но атмана не было ни у одной будд. школы. Помимо всяких "махатманов" в переносном смысле для дхармакайи. Дхармы не могут существовать с "той стороны" по определению, т.к. это явления сознания.

Может Вантус, как-то прояснит. Я не догоняю, в чем тут "высшесть".

Конечно. Только абсолютная истина одна и она выше понятий абсолютного и относительного, поскольку и это работа условных дхарм. К тому же противоречия между абсолютной и относительной истинами  существуют в двойственности относительного познания. Она совершенно в стороне и не касаема любых относительных утверждений. Хотя познаётся в прямом непосредственном её видении, узрении, медитативном постижении. Об этом пишут любые кажущиеся абсурдными и противоречивыми сутры праджня-парамиты.

То, что просто нирвана и т.п. - это относится к Малой колеснице и архаты навсегда покидают миры страдания.