Разные религии? (на тему "махаяна-хинаяна-тхеравада")

Если Садко не отрицает познание дхарматы разумом, то не вижу смысла продолжать спор.

Я тоже не вижу смысла продолжать спор, потому что нужно прояснять мысль, а не замутнять её.

Кроме паратантры нигде больше не отыскать паринишпанны

Дхармата выше истинного и ложного, Садко. Никакая самая изощрённая современная логика или диалектика её не представит за объект изучения, описания, определения и т.д. Потому только она и истинно истинна.

Абсолютная истина раскрывает суть истинно сущего, услов-
ная истина – суть феноменального мира. Абсолютная истина не дос-
тупна дискурсивному познанию, не может быть описана в категориях
рассудка, тогда как условная истина предполагает дискурсивное по-
знание и описывается именно в категориях рассудка. Иначе говоря,
абсолютная истина иррациональна, условная – рациональна. Пости-
жение абсолютной истины – это и есть то самое просветление, кото-
рое обеспечивает достижение нирваны, обретение состояния Будды,
в то же время как условная истина не может обеспечить человеку
спасения.
Противоположность характеристик каждой из двух истин не
означала противоположность самих истин. Абсолютная истина не
может не отличаться от условной истины, но в то же время не может
и отличаться от нее. Абсолютную истину постичь можно только че-
рез условную. В этом смысле условная истина считалась истиной,
приближающей человека к абсолютной истине, а ее единство с ней
необходимо понимать как диалектическое. Она не противопоставля-
лась абсолютной истине. Предполагалось, что условная истина соде-
ржит в себе абсолютную, а абсолютная истина не существует вне ус-
ловной истины. Но при этом условная истина, в силу своей опосредо-
ванности словами и знаками, не может раскрыть абсолютную истину.
Вместе с тем она способствует постижению абсолютной истины. Тот
факт, что условная истина может быть достоверной по отношению к
абсолютной истине в большей или меньшей мере, позволял сделать
предположение о динамичности содержания условной истины, о ее
способности приближаться к абсолютной истине или удаляться от
нее. Так, человека, привязанного к словам и мыслям, к стереотипам
вербального мышления, она отдаляет от абсолютной истины, но че-
ловека, понявшего пустотность категорий рассудка, она может при-
близить к ней, однако до конца раскрыть ее не может, поскольку по-
нимание пустотности в категориях рассудка также происходит на
уровне рационального мышления. Постепенное избавление от сте-
реотипов рационального мышления постепенно приближает к абсо-
лютной истине. Поэтому условная истина – это не застывшая истина,
это истина, имеющая тенденцию постоянно стремиться к абсолютной
истине или отдаляться от нее. Этот постулат как раз и раскрывает
причину толерантности буддийских школ по отношению друг к дру-
гу. Ни одно из учений не может претендовать на статус абсолютной
истины. Но каждое из них вправе претендовать на вербальную по-
пытку объяснения Истины. Вопрос о том, что кто-то ближе или даль-
ше от абсолютной истины не был столь принципиальным, главное
было в том, что не отвергалось право ни одного учения на попытку
объяснения истины.