Мантра Ваджрасаттвы

Что касается правильности произношения, то лама Сонам Дордже рассказывал историю, как одного практикующего спасла мантра Ваджракилаи вроде бы от сил колдовства, хотя тот неправильно её произносил, он произносил: "Ваджрачилая". То есть мантра подействовала даже при неправильном произношении.

Или вот взять мани-мантру, кто произносит падме, а кто пеме. Ну и главное, если у тибетских мастеров работало на тибетском, то что раньше другими переводилось с санскрита, то проблем вообще не вижу, ведь эти мастера могли не знать санскрит, они практиковали по тибетски уже переведённые кем-то тексты.

А ещё раньше сутры были на пракрите, которые потом письменно зафиксировали на санскрит.

Нельзя, т.к. неопытный садхака не сможет их делать и произносить правильно. А некоторые мантрические биджаслоги могут навредить при неправильном произнесении. Касательно Карма Палджора, вы посмотрите чего у него там в графе "традиция" понаписано, четыре противоречащие друг-другу школы... Тибетцы без посвящения практикуют только три сердечных маха-мантры, их же везде пишут на камнях и стенах храмов, а все остальное они получают от учителей. Темпаче этих мантр вполне достаточно в нашу йугу.

Разность школ не противоречит, в школах сарма одни и те же тантры, даже что-то там в ньингма - школе старых переводов, есть тантры, соответствующие школам новых переводов. Пятый Далай-лама практиковал дзогчен, а чуть позже в Тибете возникает внесектарное движение Римэ. У нынешнего Далай-ламы, а может и у предыдущих тоже, были учителя всех 4-х школ. У Цонкапы были учителя разных школ.

Ибо он политик, ему нужен единый Тибет.

Крот, можно ещё вспомнить тех-же китайцев, которые по своему рецитируют памятование об Амитабхе (Намо Амито фо). Или например японскую ваджраяну - Сингон, где тексты и мантры на старояпонском языке. Или вьетнамцев с их: Намо А Ди Да Пхат. Вот даже корейцы с их мантрой Кван Се Ум Босаль (это по-корейски Бодхисаттва Авалокитешвара).

С хохлом.

эффективности несмотря на разность произношения