Кто знает, что есть недвойственность (варианты объяснения)

Won Soeng

Дхарма учит, как получить меньше неприятного

Гocть · Гость

а потому что никакой путь не ведет к истине, кроме Восьмеричного Пути Учения Будды Smile

Гocть · Гость

Си-ва-кон пишет:

Дхарма учит, как получить меньше неприятного

Дхарма учит как все приятное и неприятное возникает. С этих позиций ясно, что нет получающего.

Samantabhadra

Samantabhadra пишет:

а потому что никакой путь не ведет к истине, кроме Восьмеричного Пути Учения Будды Smile

интересно, сколько путей вы прошли до конца, чтобы так утверждать?

Won Soeng

Won Soeng пишет:

Си-ва-кон пишет:

Дхарма учит, как получить меньше неприятного

Дхарма учит как все приятное и неприятное возникает. С этих позиций ясно, что нет получающего.

тогда кто определяет что это приятное, а это неприятное?

Дубинин · Зарегистрирован: 02.09.2008 Суждений: 281

Гocть пишет:

Won Soeng пишет:

Си-ва-кон пишет:

Дхарма учит, как получить меньше неприятного

Дхарма учит как все приятное и неприятное возникает. С этих позиций ясно, что нет получающего.

тогда кто определяет что это приятное, а это неприятное?

Никто. Жажда возникает вследствие приятного и неприятного, кто-то возникает вследствие жажды.
Приятное и неприятное возникает в отношении шести опор.

Си-ва-кон

Си-ва-кон пишет:

Табу - потому что к чему можно вообще прийти - непрестанно деля...

Странная постановка вопроса. Представляю картину - один человек сидит, делит частицы на все более мелкие. К нему подходит другой и говорит - я тебе устанавливаю табу на деление, потому что ты непонятно к чему придешь. Бред какой-то.

Си-ва-кон пишет:

) Этот путь не ведет к истине, хотя бы потому что никогда не заканчивается

Ну да, этот путь не ведет к истине, но не потому что никогда не заканчивается, а потому что никакой путь не ведет к истине, кроме Восьмеричного Пути Учения Будды Smile

Гocть · Гость

Гocть пишет:

Won Soeng пишет:

Си-ва-кон пишет:

Дхарма учит, как получить меньше неприятного

Дхарма учит как все приятное и неприятное возникает. С этих позиций ясно, что нет получающего.

тогда кто определяет что это приятное, а это неприятное?

Никто. Жажда возникает вследствие приятного и неприятного, кто-то возникает вследствие жажды.
Приятное и неприятное возникает в отношении шести опор.

Си-ва-кон

Си-ва-кон пишет:

Дхарма учит, как получить меньше неприятного

Дхарма учит как все приятное и неприятное возникает. С этих позиций ясно, что нет получающего.

Гocть · Гость

Гocть пишет:

Samantabhadra пишет:

а потому что никакой путь не ведет к истине, кроме Восьмеричного Пути Учения Будды Smile

интересно, сколько путей вы прошли до конца, чтобы так утверждать?

Не помню

Впрочем, это мое субъективное мнение, основанное на вере в четыре благородные истины. Разумеется, верить ли в это вам, дело сугубо лично ваше Wink

Samantabhadra

Samantabhadra пишет:

Гocть пишет:

Samantabhadra пишет:

а потому что никакой путь не ведет к истине, кроме Восьмеричного Пути Учения Будды Smile

интересно, сколько путей вы прошли до конца, чтобы так утверждать?

Не помню

Впрочем, это мое субъективное мнение, основанное на вере в четыре благородные истины. Разумеется, верить ли в это вам, дело сугубо лично ваше Wink

вера без реализации того во что веришь равна глупости.

Си-ва-кон

Мельчайшие частицы материи появляются и исчезают через невообразимо короткие промежутки времени, недоступные для наших органов чувств. Вот известный в буддизме прием, показывающий возникновение наших иллюзий из-за ограниченности, несовершенства нашего восприятия: гирлянда, цепь ламп, которые одна за другой поочередно вспыхивают и гаснут, в результате чего у нас возникает иллюзия движения света ("бегущие огни"). А между тем здесь нет никакого движения и даже движущегося предмета, иллюзия движения здесь - лишь серия моментов неподвижности.
В буддийской философии эти мельчайшие, неделимые далее элементы материи (и психики, времени) называются dharma. Эти мельчайшие частицы, дхармы (Андросов очень удачно предложил переводить "дхармо-частицы") ежемгновенно вспыхивают и исчезают. И их проявления обусловлены кармой, предопределены прежними кондициями и состояниями (деяниями).
Мы не воспринимаем мир таковым, какой он есть на самом деле, нам видится совсем другая картина, ввиду несовершенства наших органов чувств мы находимся в плену иллюзий.

Все, что видим мы - видимость только одна
Далеко от поверхности мира до дна
Полагай несущественным явное в мире
Ибо тайная сущность вещей не видна
("бабай" Хайям)

Дубинин · Зарегистрирован: 02.09.2008 Суждений: 281

Мельчайшие частицы материи появляются и исчезают через невообразимо короткие промежутки времени, недоступные для наших органов чувств. Вот известный в буддизме прием, показывающий возникновение наших иллюзий из-за ограниченности, несовершенства нашего восприятия: гирлянда, цепь ламп, которые одна за другой поочередно вспыхивают и гаснут, в результате чего у нас возникает иллюзия движения света ("бегущие огни"). А между тем здесь нет никакого движения и даже движущегося предмета, иллюзия движения здесь - лишь серия моментов неподвижности.
В буддийской философии эти мельчайшие, неделимые далее элементы материи (и психики, времени) называются dharma. Эти мельчайшие частицы, дхармы (Андросов очень удачно предложил переводить "дхармо-частицы") ежемгновенно вспыхивают и исчезают. И их проявления обусловлены кармой, предопределены прежними кондициями и состояниями (деяниями).
Мы не воспринимаем мир таковым, какой он есть на самом деле, нам видится совсем другая картина, ввиду несовершенства наших органов чувств мы находимся в плену иллюзий.

Си-ва-кон

А нет никакого мира "на самом деле". То что переживаешь- то и "самое дело". А смотреть- ли как на "дхармы", как на "дуккха", это суть предложение- посмотреть так- как ранее не пробовал, и оценить последствия..

Won Soeng

Won Soeng пишет:

Гocть пишет:

Won Soeng пишет:

Си-ва-кон пишет:

Дхарма учит, как получить меньше неприятного

Дхарма учит как все приятное и неприятное возникает. С этих позиций ясно, что нет получающего.

тогда кто определяет что это приятное, а это неприятное?

Никто. Жажда возникает вследствие приятного и неприятного, кто-то возникает вследствие жажды.
Приятное и неприятное возникает в отношении шести опор.

Если две капли ртути "страстно" слились", разве они жаждали этого? Жажда разве не ментальный сложный акт тяги к чему-то- чего нет.. А это разве возможно без ощущения "себя", без отождествления "себя" с прошлой (нынешней)-недостачей и будущей-прибылью?