Дхарма

[Германнн]

Ясный свет осознаёт без утраты индивидуальности Буддой, а пустота это отсутствие самобытия (не осознание). Разные "вещи".

[Германнн]

Там, где шуньята означает осознание, имеют в виду осознание шуньяты - ясный свет, напрямую познающий пустоту.

[Росс]

Там, где ещё или существуют индивидуальности или они не существуют  - пустота ещё не та.) Уровень постижения шуньяты - просто никак не объяснить, причём - вне всяких причин. Слова о сиянии, освобождении, недвойственности - признаки непребывания в самадхи праджни. Это ещё слова-игрушки. Они - как пепел после костра.)

[КИ]

Дзогченцы боятся любых пар и противопоставлений - это они называют "недвойственностью".

1. В классической абхидхарме наиболее распространена на матрика-двойка объект\сознание, а матрика-тройка - объект\орган\сознание.
2. Скорее не различение на объект и сознание есть двойственность, и вовсе не конструкты, а полагание конструктов ума внешними к уму - трансценденция.

[Росс]

Но и полагание конструктов внешних уму или присущих ему - есть уже отрыв конструктов от ума. Впрочем я о своём.

[Просковья]

КИ

[Горсть листьев]

Просковья
Тут же речь о не верном различении, а о недвойственности, адвайта. Что вы об этом можете сказать?

[Просковья]

Фикус
Двойственность существует. Нужно разобраться для чего она существует? Как вы думаете для чего?

[Горсть листьев]

Просковья
Двойственность существует только в нашем уме. И как вы правильно заметили, это удобная функция ориентации.

[Просковья]

Фикус
А недвойственность существовала всегда, пока не появился ум и не узрел двойственности всего происходящего. Даже планеты  формировались благодаря столкновению с другими звездами и планетами, по-этому каждая из планет имеет своего двойника.

[Горсть листьев]

Просковья
Ну, как скажете.  то есть, адвайта, осознание недвойственности, невозможно, по-вашему? И Нагарджуна с последователями просто воду мутят, да?

[Германнн]

Исходя из наставлений, двойственность это противопоставление "объекта" и "субъекта" как самосущих, абсолютно реальных. Постижение их пустотности двойственность устраняет. Когда Пустота представляется абсолютно реальной, как у Долпопы-Таранатхи и кашмирских шиваитов  - это тоже двойственность. Две крайности (бытия и небытия) сопровождают друг друга: где представление о самосущем, там и идея небытия.

[Германнн]

[Германнн]

"Какая метафизика стоит за утверждением Ратнакирти о том, что хотя на уровне эмпирической / относительной истины другие сознания / континуумы существуют, но на уровне абсолютной истины их нет? Сам Ратнакирти этого не говорит, избегая, как и все буддисты, метафизических заявлений, но на основании наших знаний о позднем махаянском буддизме и различных намеков, содержащихся в позднемахаянских текстах, можно предположить, что Ратнакирти является приверженцем своеобразного трансцендентального солипсизма, практически тождественного монизму брахманской адвайта-веданты: поистине существует только одно абсолютное сознание, иллюзорно являющее себя себе самому в виде множества эмпирических субъектов- сознаний с коррелирующими им переживаниями «внешнего» мира." - Торчинов.

Такая интерпретация - это впадение в двойственность, представление "Субъекта" как всеобщей самосущей реальности. Если же говорить о ясности (ясном свете) как "относительном аспекте" и пустоте (ясного света) как "абсолютном", при нераздельности двух описаний Будды на одном и том же уровне философского описания (не принижая "относительное" перед "абсолютным", что уже совсем другая философия) - то двойственности нет.

Кадаг Дзогчен - то же самое, что пустота Прасангики.

[Просковья]

Осознать недвойственность возможно только устранив причины возникновения двойственности. Например, добро и зло станут не двойственными лишь тогда, когда исчезнут и добро и зло! Но  за этим последует другая реальность.