Тхеравада - новодел?

В Саватхи. «Монахи, какие бы жрецы и отшельники ни вспоминали бы свои множественные прошлые жизни, все они вспоминают пять совокупностей, подверженных цеплянию, или одну из них. Какие пять? Вспоминая: «Я имел такую-то форму в прошлом», он вспоминает лишь форму. Вспоминая: «Я был тем, кто испытывал такое-то чувство в прошлом», он вспоминает лишь чувство. Или вспоминая: «Я был тем, у кого было такое-то восприятие в прошлом», он вспоминает лишь восприятие. Или вспоминая: «Я был тем с такими-то формациями [ума] в прошлом», он вспоминает лишь формации. Или вспоминая «Я был тем, с таким-то сознанием в прошлом», он вспоминает лишь сознание.
Ye hi keci bhikkhave, samaṇā vā brahmaṇā vā anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussaramānā anussaranti, sabbe te pañcupādānakkhandhe anussaranti, etesaṃ vā aññataraṃ.

"Evaṃrūpo ahosiṃ atītamaddhānanti" iti vā hi bhikkhave, anussaramāno rūpaññeva anussarati. "Evaṃvedano ahosīṃ atītamaddhānanti" iti vā bhikkhave, anussaramāno vedanaññe ca anussarati. Evaṃsaññī1- ahosiṃ atītamaddhānanti iti vā bhikkhave anussaramāno saññaṃ yeva anussarati. Evaṃ saṃkhāro ahosiṃ atītamaddhānanti iti vā hi, bhikkhave, anussaramāno saṃkhāreyeva anussarati. Evaṃ viññāṇo ahosiṃ atītamaddhānanti iti vā hi bhikkhave, anussaramāno viññāṇameva

Любой вид формы – прошлой, настоящей, будущей, внутренней или внешней, грубой или утончённой, низшей или возвышенной, далёкой или близкой: это называется совокупностью формы.

То есть объектом тут является прошлая форма, прошлые чувства и т.д.

Для всех типов сознания глаз-двери видимая форма является единственным объектом, и  она  относится  только  к  настоящему  (времени).  Также  как  и  звуки  и  т.д.  являются объектами сознаний ухо-двери и т.д., и они также относятся только к настоящему.Но  объект  сознаний  ум-двери  бывает  шести  типов,  и  этот  объект  может  быть настоящим, прошлым, будущим или независимым от времени, согласно обстоятельствам.

Объект  сознания  ум-двери:Читты,  возникающие  в  процессе  ум-двери (мано-двара - Wu)  могут познавать  любой  из  пяти  физических  сенсорных  объектов,  также  как  и  все  типы ментальных объектов, которые недоступны читтам процесса у сенсорных дверей. Читты ум-двери  могут  также  познавать  объект,  принадлежащий  к  любому  из  трёх  периодов времени –прошлому, настоящему и будущему – или периоду независимому от времени (ка̄лавимутта).  Это  последнее  высказывание  применяется  к  Нибба̄не  и  концепциям. Нибба̄на является вневременной, потому что её реальная природа (сабха̄ва) не содержит в себевозникновения, изменения и исчезновения; концепции вневременные, потому что они лишены внутренней сущностной природы.

Если пользоваться терминологией сарвастивадинов, то они говорили, что "прошлое есть". "Сарвастивада" - учение (вада) о том, что "сарвам асти" (всё есть").

Читты ум-двери  могут  также  познавать  объект,  принадлежащий  к  любому  из  трёх  периодов времени –прошлому, настоящему и будущему – или периоду независимому от времени (ка̄лавимутта).

все  типы ментальных объектов которые недоступны читтам процесса у сенсорных дверей

Потому что, когда тонет корабль, капитан покидает его последним.

В подтверждение того, что я написал. Абхидхамматха-Сангаха, рус. перевод, стр. 114 и дальше.
(выделил жирным)
http://abhidhamma.ru/wp-content/uploads/2017/04/Sangaha.pdf

И в чём абсурд?

В махаяне сансара и нирвана - состояния ума, нет клешей - нет дукхи. Физические страдания для бодхисаттв кармически ограничены.
На средних и более высоких уровнях бодхисаттвы почти не страдают, тем более они продолжают совершенствовать парамиты в локах повыше человеческой, а здесь на Земле бодхисаттвы только начинают свою практику. Дело не в очерёдности, а в процессе развития светоносного ума, доведения его до совершенства и подтягивания за собой других.