Господа с сектанскими взглядами на Дхарму с БФ в своем репертуаре (тред приватизирован Германном.)

Германнн · Гость

Германнн пишет:

Полосатик пишет:

Германнн пишет:

Полосатик пишет:

Германнн пишет:

Санскрита дхармы, в сущности, асанскрита.

Вечны и беспричинны?

Не имеют кармических причин, но имеют условия: разрыв цепи взаимо-зависимого возникновения и устранение тонких завес всеведению. Поскольку всё кармически обусловленное непостоянно, анитья, нет ничего удивительного в том, что сама цепь кармической причинности может быть разорвана.

Все дхармы не имеют кармических причин, следовательно, поступки ни на что не влияют?

Все санскрита дхармы имеют кармические причины, закон кармы (уровень паратантры) функционирует непреложно.

Видите противоречие?

Германнн · Гость

Сансара, в сущности своей (онтологически) - нирвана.

Германнн · Гость

Таранатха, 21 ключевой пункт:
http://dharmalib.ru/index.php/ru-RU/buddizm/75-dzhonang/352-taranatkha-21-klyuchevoj-punkt
"Третье. Также ранняя [традиция] утверждает следующее. Поскольку пара-свабхава-шуньята превзошла читтаматру, то является полноценной мадхьямакой. Однако в этом случае оно должно соответствовать самопустоте в силу сути воззрения. В любом случае она безошибочна, поскольку медитация соответствует сути.
Поздняя утверждает. Поскольку самопустота также превзошла читтаматру, в целом она входит в мадхьямаку как один из четырёх философских догматов. Однако на уровне совершенной чистоты она не является абсолютной и высшим воззрением поэтому предстает пара-свабхава-шуньята."

"Джигмед Лингпа пишет NS 332b/4: Опираться на изначальную чистоту, то есть пустоту, ради обнажённого узнавания свободной от измышлений коренной осознанности"
(Тулку Тхондуп Ринпоче, "Ум Будды. Антология текстов Лонгчена Рабджама по учению Дзогпа Ченпо" М. Саттва 2006 стр. 92)

"Джигмед Лингпа пишет NS 333a/2: Таким образом, это - изначально чистая коренная осознанность или естественное состояние изначальной чистоты, как оно есть, без исправлений. Оно обладает знаками "трёх врат освобождения": а) Что касается основы (т.е. воззрения), то (коренная осознанность) присутствует, не впадая ни в какие ограничения. Поскольку её природа - это свобода от самобытия, она свободна от впадения в любые крайности"
(Тулку Тхондуп Ринпоче, "Ум Будды. Антология текстов Лонгчена Рабджама по учению Дзогпа Ченпо" М. Саттва 2006 стр. 94)

Германнн · Гость

Жентонг Долпопы-Таранатхи вообще несовместим с учением Дзогчен. Это неудивительно - после противоречия этих философов Будде Майтрейе http://mrugc4tnme.n5zgoltsou.cmle.ru/board/post224348.html#224348

Германнн · Гость

Германнн пишет:

Полосатик пишет:

Германнн пишет:

Полосатик пишет:

Германнн пишет:

Санскрита дхармы, в сущности, асанскрита.

Вечны и беспричинны?

Не имеют кармических причин, но имеют условия: разрыв цепи взаимо-зависимого возникновения и устранение тонких завес всеведению. Поскольку всё кармически обусловленное непостоянно, анитья, нет ничего удивительного в том, что сама цепь кармической причинности может быть разорвана.

Все дхармы не имеют кармических причин, следовательно, поступки ни на что не влияют?

Все санскрита дхармы имеют кармические причины, закон кармы (уровень паратантры) функционирует непреложно.

Видите противоречие?

Германнн · Гость

По Нагарджуне, санскрита дхармы в сущности своей уже угасшие.

Германнн · Гость

Нет другого способа дойти до сущности, кроме как через данность: через тот опыт, что есть. В недрах омрачённого видения, в природе санскрита дхарм и прячется природа будды.

Германнн · Гость

Что у Нагарджуны, что в учении о трёх природах речь о нирваническом аспекте двойственного опыта. Сансара в сущности своей нирвана. Это прямая противоположность "двум царствам" Долпопы, который лишил всякой реальности одно из "царств" - превратив другое в индуистский самосущий Абсолют.

Полосатик

Полосатик пишет:

Германнн пишет:

Полосатик пишет:

Германнн пишет:

Полосатик пишет:

Германнн пишет:

Санскрита дхармы, в сущности, асанскрита.

Вечны и беспричинны?

Не имеют кармических причин, но имеют условия: разрыв цепи взаимо-зависимого возникновения и устранение тонких завес всеведению. Поскольку всё кармически обусловленное непостоянно, анитья, нет ничего удивительного в том, что сама цепь кармической причинности может быть разорвана.

Все дхармы не имеют кармических причин, следовательно, поступки ни на что не влияют?

Все санскрита дхармы имеют кармические причины, закон кармы (уровень паратантры) функционирует непреложно.

Видите противоречие?

В цитате я ответил Вам про асанскрита дхармы - которые кармически беспричинны.

Германнн · Гость

Две крайности - абсолютного бытия и голого небытия - обычно идут рука об руку.
Мадхьямака же - это как раз уход от этих крайностей, что противоположно жентонгу Долплпы.

Полосатик

Сансара, в сущности своей (онтологически) - нирвана.

Германнн · Гость

Германнн пишет:

Полосатик пишет:

Германнн пишет:

Полосатик пишет:

Германнн пишет:

Полосатик пишет:

Германнн пишет:

Санскрита дхармы, в сущности, асанскрита.

Вечны и беспричинны?

Не имеют кармических причин, но имеют условия: разрыв цепи взаимо-зависимого возникновения и устранение тонких завес всеведению. Поскольку всё кармически обусловленное непостоянно, анитья, нет ничего удивительного в том, что сама цепь кармической причинности может быть разорвана.

Все дхармы не имеют кармических причин, следовательно, поступки ни на что не влияют?

Все санскрита дхармы имеют кармические причины, закон кармы (уровень паратантры) функционирует непреложно.

Видите противоречие?

В цитате я ответил Вам про асанскрита дхармы - которые кармически беспричинны.

Санскрита дхармы в сущности асанскрита, то есть беспричинны?

Германнн · Гость

Германнн пишет:

Сансара, в сущности своей (онтологически) - нирвана.

Разные фазовые состояния одной субстанции?

Полосатик

Полосатик пишет:

Германнн пишет:

Полосатик пишет:

Германнн пишет:

Полосатик пишет:

Германнн пишет:

Полосатик пишет:

Германнн пишет:

Санскрита дхармы, в сущности, асанскрита.

Вечны и беспричинны?

Не имеют кармических причин, но имеют условия: разрыв цепи взаимо-зависимого возникновения и устранение тонких завес всеведению. Поскольку всё кармически обусловленное непостоянно, анитья, нет ничего удивительного в том, что сама цепь кармической причинности может быть разорвана.

Все дхармы не имеют кармических причин, следовательно, поступки ни на что не влияют?

Все санскрита дхармы имеют кармические причины, закон кармы (уровень паратантры) функционирует непреложно.

Видите противоречие?

В цитате я ответил Вам про асанскрита дхармы - которые кармически беспричинны.

Санскрита дхармы в сущности асанскрита, то есть беспричинны?

Дхармы как порядок вещей (что санскрита, что асанскрита) - дхармата - беспричинны. Этот порядок вещей не рождён однажды комплексом кармических причин и никогда не исчезнет (нирвана тоже опыт: это сфера асанскрита дхарм). И согласно кармическому закону, каждая санскрита дхарма имеет кармическую причину.

Германнн · Гость

Германнн пишет:

Полосатик пишет:

Германнн пишет:

Полосатик пишет:

Германнн пишет:

Полосатик пишет:

Германнн пишет:

Полосатик пишет:

Германнн пишет:

Санскрита дхармы, в сущности, асанскрита.

Вечны и беспричинны?

Не имеют кармических причин, но имеют условия: разрыв цепи взаимо-зависимого возникновения и устранение тонких завес всеведению. Поскольку всё кармически обусловленное непостоянно, анитья, нет ничего удивительного в том, что сама цепь кармической причинности может быть разорвана.

Все дхармы не имеют кармических причин, следовательно, поступки ни на что не влияют?

Все санскрита дхармы имеют кармические причины, закон кармы (уровень паратантры) функционирует непреложно.

Видите противоречие?

В цитате я ответил Вам про асанскрита дхармы - которые кармически беспричинны.

Санскрита дхармы в сущности асанскрита, то есть беспричинны?

Дхармы как порядок вещей (что санскрита, что асанскрита) - дхармата - беспричинны. Этот порядок вещей не рождён однажды комплексом кармических причин и никогда не исчезнет (нирвана тоже опыт: это сфера асанскрита дхарм). И согласно кармическому закону, каждая санскрита дхарма имеет кармическую причину.

Используете слово в разных значениях. А потом опять будет писать, что что-то там доказали.

Германнн пишет:

Дхармы как порядок вещей (что санскрита, что асанскрита) - дхармата - беспричинны.

Это даже не неправильно.
Причинные дхармы причинны, беспричинные дхармы беспричинны.