Господа с сектанскими взглядами на Дхарму с БФ в своем репертуаре (тред приватизирован Германном.)

Полосатик

Единственный способ отбросить паратантру (выйти за рамки кармической обусловленности, покинуть сферу санскрита, которая дукха) - это распознать и освоить сущность паратантры, её асанскрита аспект - дхармату. Представление о том, что нужно отбросить паратантру, чтоб обрести вне паратантры некую паринишпанну - противоречит только что процитированным словам Майтрейи (из трактата Васубандху).

Германнн · Гость

".....Интерпретация трисвабхавы

Стандартная интерпретация трех природ может быть дана в следующих выражениях.
Зависимая природа является основой, или субстратом реальности; она состоит из зависимо-
возникающей, взаимосвязанной сети всегда изменяющихся проявлений, которые сами по
себе пусты от присущей природы. Воображаемая природа – это взгляд на зависимую через
призму концептуального конструирования; воображаемая природа видит зависимую как
состоящую из различных сущностей с длящейся и присущей природой. Однако совершенная
природа – это зависимая природа без концептуальной составляющей воображаемой
природы. "

Германнн · Гость

Пока есть паратантра, никакой паринишпанны вне её не существует.
Про парикальпиту так не скажешь: что никакой паратантры вне парикальпиты не существует.

Германнн · Гость

Паратантра, в сущности своей - дхармата (паринишпанна).
Попытки поисков дхарматы в чём-то ином, когда есть паратантра, к успеху никогда не приведут.

Германнн · Гость

Сансара, в сущности своей - нирвана.
Попытки поисков нирваны в чём-то ином, когда есть сансара, к успеху никогда не приведут.

shukra

"Буддолог пишет об интерпретации Асанги с Васубандху. Это и есть стандарт."

То есть все другие интерпретации "шиваизм"? Признак не буддизма? Даааааааааа ужас.

Германнн · Гость

Искать ключи нужно там, где потеряны - а не там, где светлее. Дхармата скрыта в недрах текущего омрачённого опыта: то, что полностью Пробуждённый свободен от омрачений, в поисках дхарматы никак не поможет. Пока есть паратантра, никакой другой дхарматы, кроме как сущность паратантры, не найти.

Это конечно исключает развод сансары и нирваны на два абсолютно разных царства.
В опыте сансары, безусловно, есть и нирванический аспект.

Германнн · Гость

"Буддолог пишет об интерпретации Асанги с Васубандху. Это и есть стандарт."
То есть все другие интерпретации "шиваизм"? Признак не буддизма? Даааааааааа ужас.

Tong Po · Зарегистрирован: 15.12.2012 Суждений: 1657

Tong Po пишет:

То есть - шунья

Именно! Парашива занимает место пустоты.
Он есть самосущая Пустота. В буддизме же пустота пуста от самобытия.

shukra

"Чтоооо, Вы уже учите тому, что Долпопа противоречил Асанге?"

А не подскажите чей это текст Махаянасутраламкара- я подзабыл.

shukra

""Чтоооо, Вы уже учите тому, что Долпопа противоречил Асанге?"

А Цонкапа слово в слово передал учение Чандракирти, без своих интерпретаций? Короче, гнилой у вас аргумент.

Германнн · Гость

Противоречий Асанге быть не должно. Это возможно только в случае отказа от ереси Долпопы.

shukra

Третий Кармапа как и Долпопа парикальпиту и паратантру приравнивает к самсаре, а паринишпану-
к нирване. Плохо вы читали Кармапу.

shukra

"Если обратиться к комментарию Третьего Карма-
пы (Ранджунга Дордже) на этот текст, то в нем он ото-
ждествляет самсару с двумя природами – воображае-
мой, или ментальным конструированием, и с зависимой.
И чтобы охарактеризовать их, они сравниваются с оши-
бочным принятием веревки за змею. То есть принятие
веревки за змею – это ментальное конструирование, или
ошибочное приписывание вещи того, чем она на самом
деле не является, а только кажется. Между тем сама ве-
ревка – объект, на основании которого ум осуществляет
приписывание определенных качеств, – тоже не явля-
ется истинным, поскольку его проявление – это лишь
собрание отдельных составляющих, таких как цвет,
очертание и т.д. Этот объект соответствует зависимой
природе. Далее, нирвана отождествляется с совершен-
ной природой, и в данном примере с веревкой – это от-
сутствие ее истинной реальности и самобытия, то есть
видение ее такой, какой она является в действительно-
сти. На основании этого утверждается, что явления и
Реальность не существуют как различные объекты, но,
по сути, есть лишь аспекты общей Сферы Реальности,
или Дхармадхату, которая является их общей характери-
стикой3

Из так часто цитируемой вами книги "Относительное и Абсолютное в буддизме".

shukra

"Противоречий Асанге быть не должно. Это возможно только в случае отказа от ереси Долпопы."

Детский лепет, лопочу что хочу.