Кто освобождается в буддизме?

Я оспариваю одну вещь: что бодхисатва достигает сначала архатства, т.е. становаится архатом, а потом продолжает и становится буддой.

Есть ваша идея, что бодхисаттва становаится архатом, а потом буддой. Есть моя идея, что бодхисаттва не достигает архатства, а аналогиченое достижение, а архатства достичь не может так как это для него - падение в хинаяну. Моя идея подтверждается словами Асанги. Вы считаете, что это очевидно неправильно.

Тоесть слова Асанги очевидно неправильные, правильно ли я вас понял?

Если вы считаете, почему-то, слова Асанги очевидно неправильными, то ко мне какие претензии, я их просто повторяю, объясняю как я их понимаю и т.п. Я не правильно понимаю слова Асанги может?

Мне не очевидно, что слова Асанги неправильные.
Мне не очевидно, что я их неправильно понял.

Следующие авторитетному тексту не признают, что хинаянский Архат, устремленный только к личному обретению Нирваны, может стать на путь Махаяны, и полагают, что на путь Махаяны становится Архат с неустойчивым Просветлением (byang chub yongs `gyur ba). Он может войти в Махаяну из Нирваны с остатком, но не может войти из Нирваны без остатка, поскольку принимают, что есть три конечные Колесницы.
Следующие доказательству полагают, что хинаянский Архат может стать на путь Махаяны, поскольку принимают, что имеется одна конечная Колесница.

Откуда вы вообще взяли, что прасангики считают, что Асанга был прасангиком?

Я оспариваю одну вещь: что бодхисатва достигает сначала архатства, т.е. становаится архатом, а потом продолжает и становится буддой. Вот это я оспариваю. Вот где я говорю, что я про это:
Есть ваша идея, что бодхисаттва становаится архатом, а потом буддой. Есть моя идея, что бодхисаттва не достигает архатства, а аналогиченое достижение, а архатства достичь не может так как это для него - падение в хинаяну. Моя идея подтверждается словами Асанги. Вы считаете, что это очевидно неправильно.

Благодаря бодхичитте они оставляют их жить, так как понимают, что если они их уничтожат, то не смогуть стать буддами, а останутся лишь архатами.

Да, "Следующие доказательству" - это праманавада от Дигнаги. Но в тексте Кончёг Чжигме Ванпо не указано, кто из праманавадинов и где так писал.

Подобная точка зрения широко распространена в народной среде и служит основой для фольклорных сюжетов. Например, йогин из сострадания желая родиться вновь, совершает проступок (здесь уже на выбор такого "йогина"). Чаще всего это соблазнение девушки, изнасилование и т.п.

у будды нет концептов

Но почему же говорится, что у бодхисаттв 3 чистых нет рождения, но есть явление нирманакай?

Но, когда Просветление достигнуто, как будет накапливаться незагрязненная карма? Да и будет ли вообще?

"Что касается незагрязненной кармы, то она является причиной освобождения от сансары, или нирваны."

Будда из паринирваны пробуждает Архатов из паринирваны... Сложно придумать нечто более дискредитирующее буддизм. Сам не достигший цели Будда учил тому, что не приносит окончательное освобождение.

ajita
По учению буддизма, будда или бодхисаттва может что-либо делать только если его кармический остаток ещё продолжает захватывать его тело, но однако, такое тело по закону кармы непременно умрёт не зависимо от воли и желания будды или бодхисаттвы-будды,   и тогда уже такой мёртвый будда никак не может повлиять на что-либо в сансаре, именно потому что не сможет повлиять на своё тело которого он уже не имеет после смерти. В учении Асахары пребывание будды в нирване названо алмазным телом будды. И только на такое тело будда и может влиять по своей воле. Но, дело в том что вся воля будды находящегося в паранирване,  заключается в отсутствии любого влияния на сансару и на то что в сансаре, и на тело сансары, и, вся воля будды в алмазном теле есть повторение одного и того же желания - осознавать своё бытие нирваны так что есть начало но нет конца нет изменения.