Кто освобождается в буддизме?

Состояние будды-как-оно-есть не дает охарактеризовать двойственность, подразумевающая, что есть то, что обозначено как "не являющееся состоянием будды-как-оно-есть" (т.е. коррелят обозначения-концепта "не являющееся состоянием будды-как-оно-есть"), и, соответственно, что есть то, что обозначено как "являющееся состоянием будды-как-оно-есть" (т.е. коррелят обозначения-концепта "являющееся состоянием будды-как-оно-есть").

Но, по-прасангике, коррелята нет ни у чего. Есть только обозначения-концепты.
Что теперь и чем охарактеризовывать, если в состоянии будды нет двойственности?
Более того - опять двойственность - "есть двойственность" и "нет двойственности"…
Но, если возникает мысль, что в состоянии будды-как-оно-есть все теряет смысл и начинается "тупая кома", - это тоже двойственность…

Я писал: В текстах указано, что, начиная с 8 бх. (уничтожение клеш с их семенами)...

Вы пишете: Без семян.

Я имел ввиду, что на 8 бх. уничтожаются клеши с их семенами (1 вид семян). Но остаются семена - "запахи" (2 вид семян).

Вы пишете: Может, 8й бх.?

Мадхмкватара:
Глава 6 "Шестое рождение мысли. Ступень "Обращенная".
1. На [ступени] "Обращенная" он, [чей] ум пребывает в погружении - самахите, обращенный к [реализации восемнадцати] свойств совершенного Будды и видящий истинную суть [того], что возникает [в] зависимости [от] этого, благодаря наличию праджни обретает прекращение - ниродху.

Автокомм: Благодаря полному очищению праджняпарамиты [он] обретает ниродху. Раньше - нет, так как не имел высшей праджни, а благодаря [одному только] обладанию выдающимся даянием и другими парамитами ниродху обрести невозможно.

Т.е. из утверждений "Крыша мокрая, потому что прошел дождь", "Асфальт мокрый, потому что прошел дождь" нужно делать вывод "Все мокрое, потому что прошел дождь"?

Прочитала сутту, не нашла там такого. Скандхи и страдание - это разные понятия, которые даже не пересекаются (по объему), поэтому логически некорректно сказать "скандхи - это страдание". Так можно сказать только образно и прокомментировав, что это значит. Вы, Толя, призываете к научности, а сами научный стиль мышления не демонстрируете.

Короче говоря, пять групп привязанности (упадана кхандха) – страдание.

Furthermore, the Buddha spoke of the transitory nature (anitya), the suffering (duḥkha) nature, the empty (śūnya) nature and the non-substantial (anatmaka) nature of the five aggregates (skandha).

Далее, Будда говорил о преходящей природе, природе страдания, пустотой природе, бессамостной природе пяти групп (скандх).

Кто помогать-то будет?

Учение может забываться, его приходится заново открывать, надо обучать других и т.п. Будды отличаются тем, что открывают учение заново (это определение из Палийского Канона). Вряд ли, махаянские Будды в этом более вторичны.

Толя, ваши рассуждения нелогичны, я уже упарилась их опровергать. Например, скандхи - это группы, по которым классифицируюся дхармы. Страдание - это даже не группы. Т.е. понятия не пересекаются. Круги можете сами нарисовать. А уж присущи скандхам как таковым страдания или нет, это другой вопрос.

По поводу сутр. Даже если там и написано, что скандхи страдательны сами по себе или даже то, что они угаснут при достижении нирваны, это ничего не доказывает, т.к. я веду речь о Махаяне, которая основывается на других сутрах, на других коренных текстах, а сутры, противоречащие ей, считает предварительным учением Будды, не конечным.

Вы лучше расскажите, как согласовать концепцию трех тел будды, концепцию помощи живым существам после достижения состояния будды, с тем, что поток скандх угасает. Кто помогать-то будет? А то вы почему-то скипнули мой вопрос о Будде, который достиг пробуждения много эпох назад и должен был самоуничтожиться еще тогда, но тем не менее пришел в наш мир.

Становишься буддой, а дальше вкалываешь бесконечное время, помогая освободиться бессчетному количеству существ

Сутра Помоста Шестого Патриарха
О глубокомудрые! Я целиком передал вам смысл покаяния. Теперь же я раскрою глубокомудрым смысл «Четырех великих обетов». Пусть каждый из вас внимательно слушает это, раскрыв свое сердце! «Я приношу обет освободить от суетного мира бесконечные мириады существ, что живут в моем сердце. Я приношу обет разрушить бесконечные путы омрачения141, что живут в моем сердце. Я приношу обет изучать неисчислимую школу Дхармы, что живет в моей внутренней природе. Я приношу обет достичь совершенства на Пути Будды, который живет в моей внутренней природе и выше которого нет»142. >>

Я не знаю, где Вы нашли такие "перспективы" для Будды - стать навечно (!) рабом.

В "сердце" - то есть в уме (манасе).

В тибетском буддизме.

В каком смысле бесконечные мириады существ живут в манасе?