К вопросу об отрицании теории перерождений

А чем вас не устраивает объяснение реальности христианами?

По-моему, разницы практически никакой.

И вы не ответили на вопрос: как Брахман помогает в медитативной практике буддиста? Или практике парамит?

Польза, от такого воззрения есть на начальном этапе, когда атеист перевоплащается в теиста, используя Брахмана в качестве опоры. Затем, по мере духовного развития такая демо-версия отбрасывается, как хвост ящерицы, ибо она ущербна и несовершенна.

Вовсе нет. Вв говорите л шь, что есть душа, живущая в теле и зависящая от тела

а уж универсальность ииндивидуальность этой души

Кукай
Я соглашусь лишь с тем, что многие доктринальные моменты буддистов не являлись инновациями, но приобрели характерную буддийскую трактовку.

а в махаянском будлизме обрела вполне ясно выраженный вид - этот универсализм заключается в том, что "всё есть сознание". Наиболее развита эта доктрина виджнянавадинами, и кстати сказать, в вашем же сингоне считается, что именно эту дхарму передал йогачаринам мистический будда Вайрочана. Над этой дхармой хорошенько медитировать, чтобы её постичь - с наскоку одной рассуждалкой её не возьмёшь.

Чтобы «стать буддой в этом теле», то есть реализовать высшее просветление, выводящее человека за рамки перерождений и земных страданий, нужно постичь это «истинное тело» Вселенной, которое в то же время является телом великого будды Дайнити.

Дхьяна, Праджня. Вы что думаете божества в тибетском или ином тантрическом буддизме просто так, для декораций?

БРАХМАН (отсанскр. «брих» — держать, распространяться) — онтологическое понятие в брахманистско-индуистской религиозной традиции и философии, означающее безличный абсолют (в противовес Брахме как личному Богу), объективную духовную субстанцию, основу и целокупность мира. Б. — многозначное понятие в индийской культуре: в ранних ведах Б. означает магическую силу жертвоприношения; также Варну жрецов; впоследствии — жанр священной литературы (см. Шрути), а в упанишадах понятие Б. уже приближается к понятию духовной субстанции. Здесь Б. — первоначало и первопричина мира, его всеобщая внутренняя сущность и высший закон; он определяется как единое во многом, существенное в являющемся, сохраняющееся в преходящем, вечное во временном и как всеобщая истина. Все сущее заключено в Б. как в зародыше (хириньягарбха); в то же время Б. внеположен явленному миру и чаще всего определяется отрицательно: «нети — нети» («не то — не то»), т.е. невидимый, непознаваемый, нерожденный, бесконечный и т.п. Истинная универсальность Б. достигается через осознание им самого себя — в этом сокровенное (эзотерическое) знание упанишад о тождестве атмана и Б., субъекта и объекта, человека и Бога, выражающееся в священных формулах, вроде «ахам Брахмасми» («я есть Брахман»), и др. Учение о Б. в упанишадах носит в основном пантеистический (панентеистический) характер. В последующий период среди школ индийской философии концепцию Б. особенно тщательно развивали представители веданты (Шанкара и др.).

Разбираться с этим нет никакого интереса, достаточно того, что стандартный эзотерический дуализм мышления detected.