Индивидуальность ума

Коан - это разновидность трансцендентного созерцания, хуа-то. Кто-то совершенно верно цитирует Хуэй-нэна в его методе увода внимания вопрошающего или мыслящего в сторону от оппозиций. Точно так же внимание исследователя отводится от схватывания цельности составного, причинного  - как субстанционального, некоего непременно действительного. Сложно, трудно разглядывать вниманием недвойственность и нерождённость, но без этого не будет прыжка парамиты. Это намного сложнее, чем остаться в сферах произвольно обусловленных концепциий в оценке чего угодно, в т.ч. и праджня-парамиты, как и Дхармы вообще.)

Нет ни ухода, ни прихода.
Не надо никуда возвращаться - мы и так дома Но из-за омрачений нам кажется, что мы где-то в другом месте.

Из Сутры Помоста Шестого Патриарха:

Изначальная природа — и есть Будда. И вне нашей природы не может быть другого Будды.

По сути эта позиция соответствует установке современной гуманистической психологии "человек изначально добрый" и прямо противоречит христианскому принципу изначальной грешности, хотя у христиан есть постулат изначальной чистоты ребёнка, который тут может быть вполне проинтерпретирован в махаянском духе с примесью современной психологии: в каждом человеке прячется изначально добрый ребёнок.

Рената, на ваш вопрос я ответила цитатой из тхеравадинской сутты.
А здесь слова из чаньской сутры.
То, что каждое живое существо обладает природой Будды - это махаянское воззрение, характерное для чань/дзэн и тех школ тибетского буддизма, которые испытали влияние йогачары.

По сути эта позиция соответствует установке современной гуманистической психологии "человек изначально добрый" и прямо противоречит христианскому принципу изначальной грешности, хотя у христиан есть постулат изначальной чистоты ребёнка, который тут может быть вполне проинтерпретирован в махаянском духе с примесью современной психологии: в каждом человеке прячется изначально добрый ребёнок.