Некоторые мысли о Суттаваде (школе дост. Вималарамси)

Первые протоабхидхаммические маттики, появляются в комментаторском труде "Патисамбхидамагга", который появился не ранее, чем через сто лет после Первого Собора и был включен в Кхуддака Никаю, наряду с другими комментаторскими текстами. Первая книга Абхидхаммы (Дхамма Сангани) появилась еще позже, и в ней комментируются маттики. Остальные книги Абхидхаммы являются еще более поздними комментариями, ДС и предыдущих книг - последующими, развивается идея, что эти учения - вершина Дхаммы, развается теория дхамм и т.д.

там нет никаких абхидхамических идей, все то же самое, что и у Будды. Тайное учение?

Патисамбхидамагга была составлена позже, когда Абхадхамма, как раздел Типитаки была уже закрыта для редактирования. Поэтому и была включена в Кхуддака-никаю, как открытый раздел.

Так и вообще нет сколько-нибудь значительных "абхидхаммических идей", которые не было бы представлены в суттах. Абхидхамма просто сводит в единую систему разные классификации дхамм, по отдельности присутствующие и в суттах.

Можно ознакомиться с многочисленными лекциями Сарипутты в Никаях, там нет никаких абхидхамических идей, все то же самое, что и у Будды. Тайное учение?

Никаких упоминаний об Абхидхамме, нет ни в Суттах, ни в Винае.

Писал уже неоднократно. Но ладно, повторю основные тезисы.

1.  В суттах говорится и о возникновении сознания (вин'няна/читта) в зависимости от соприкосновения органа восприятия и объекта (MN38, MN148), и о возникновении ведана, сан'ня, санкхара в зависимости от контакта (см., например, SN22.56). То есть предмет рассмотрения в суттах - представления, переживания, распознавания и т.д., которые возникают и исчезают вместе с каждым новым контактом (причём возникают и исчезают совместно - см. MN43). Это тот же самый угол зрения, что и в Абхидхамме.

2. А что базовая абхидхаммическая классификация - читта(вин'няна), четасика (в состав которых включаются ведана, сан'ня, санкхара), рупа и асанкхата дхату - представляет собой не более и не менее чем сведение воедино разных классификаций, наличествующих в суттах (кхандхи, аятаны, дхату, арья-сачча, и т.п.) - так тут нужно просто брать Дхаммасангани (или Абхидхамматтха Сангаха, если трудно читать на английском), и смотреть, какие там даются базовые определения.

P.S. И даже если говорить не о теории дхамм, представленной в Дхаммасангани, а о типах обусловленности, данных в Паттхана, то и там, на самом деле, сведено воедино то, что есть и в суттах. Обусловленность объектом? Есть в суттах. Обусловленность каммой? Есть. Обусловленность питанием? Есть. И т.д.

Вы сутты в оригинале на пали пробовали читать? В нескольких суттах есть термины Абхидхамма и Абхивиная, когда говорится о 4БИ, то есть надмирской дхамме, только переводчики переводят их как Дхамма и Виная.

А может быть Дхаммасангани содержит в себе квинтэссенцию лекций Сарипутты, то что было обобщено, структурированно? Вся Абхидхамма питака и не основана на лекциях Сарипутты, так например Катхаваттху приписывается Тиссе Моггалипутте.

Но ядро Абхидхаммы, наверное вполне может восходить к непосредственному ученику Будды - араханту Сарипутте. Пишут, что отдельные элементы Абхидхамма питаки содержатся в суттах Дигха никаи и Ангуттара никаи.