"Опытная ниббана" как выдуманная дхарма, на примере материала философии Германна.

Hermann, вы спорите с фантомами в своей голове, а не с тем, что вам пишут. В этом основная ваша проблема.

Вы пишете: "дхармы - это опыт". Люди (я) читают это как: "дхармы - это накопленные знания". В ответ вам пишу: "дхармы это не опыт, а результат анализа опыта". Вы (в силу безграмотности в русском языке), читаете это как: "дхармы это не кирпичики существования, а только понятийное". И цитируете некие портянки про это своё, о чем с вами никто не спорил.

Про неприменимость бхава к ниббана - это уже другой вопрос. Ваш тезис сейчас, видимо - (пари)ниббана-дхамма бытийствует (бхава). Но вы писали слово "опыт" - "опытная дхарма" (что читается как  "проанализированная из прошлого знания"). То есть, смысл вами был высказан обратный тому, который вы пытались выразить.

Ну, и ниббана конечно не принадлежит к категории существующего\бытийствующего (бхава).

Видимо потому, что основной термин у этого понятия не "ниббана", а "бхава-ниродха" (прекращение существования)?

Сансара - "опыт". Нирвана - следствие опыта.

Никаких переводов для форума - не будет. Я не буду здесь что-то выкладывать (невелика потеря, впрочем, мой английский очень слаб).

Hermann, вы спорите с фантомами в своей голове, а не с тем, что вам пишут. В этом основная ваша проблема.

Вы пишете: "дхармы - это опыт". Люди (я) читают это как: "дхармы - это накопленные знания". В ответ вам пишу: "дхармы это не опыт, а результат анализа опыта". Вы (в силу безграмотности в русском языке), читаете это как: "дхармы это не кирпичики существования, а только понятийное". И цитируете некие портянки про это своё, о чем с вами никто не спорил.

Ангуттара Никая

Витакка сутта
6.109. Мысли

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти три dhammā. Какие три?

   чувственная мысль (Kāmavitakko),
   недоброжелательная мысль (byāpādavitakko),
   мысль о причинении вреда (vihiṃsāvitakko).

Таковы три вещи. Три [иные] dhammā следует развить ради отбрасывания этих трёх dhammā. Какие три?

(4) Мысль об отречении (nekkham­ma­vitakko) следует развить для отбрасывания чувственной мысли. (5) Доброжелательную мысль (abyāpā­da­vitakko) следует развить для отбрасывания недоброжелательной мысли. (6) Мысль о безвредности (avihiṃ­sā­vitakko) следует развить для отбрасывания мысли о причинении вреда.

Эти три dhammā следует развить ради отбрасывания первых трёх dhammā».

https://suttacentral.net/ru/an6.109
https://suttacentral.net/pi/an6.109

Практикующему вообще советуется или предписывается понять что такое дхамма прежде всего в пяти препятствиях. В пяти "ниварана". Только надо понимать, что "ниварана" - это не препятствие где-то в поле которое надо объехать. Нет, это скорее скорлупа яйца которую надо пробить нам, хотящим родиться в пространственном существовании. Вот "ниварана" - это и есть такая скорлупа яйца, через которую надо проклюнуться. Первое препятствие - "кама" или чувственные желания и страсти. "Естественное", которое если им пытаться управлять вызовет непременно второе препятствие - злобу. Потом лень и сонное состояние, что мол, зачем жить. Потом, если удастся сбросить с себя лень - то самобичевание, самообвинения и наконец сомнение в том, а зачем вообще это всё нужно ... так вот, к чему это всё? А к тому, что реальные состояния той же "раги", "досы" и "мохи" - страсти, злобы и заблуждения - это и есть такие первичные дхамма. Или реальные состояния. До их проявления в словах или даже мысленных образах

Это из наставлений для тех кто не ищет легких путей? Если сороконожка начнет думать о том, в какой очередности ей  следует переставлять ноги, то вряд ли у неё получится движение, хе хе.

... цель, к которой они приближаются так, как если бы она была сознательным мотивом, остается им совершенно неведомой; их поступки совершаются здесь не по мотивам, не руководятся представлением, и из этого прежде всего и яснее всего видно, что воля действует и без всякого познания. Годовалая птица не имеет представления о яйцах, для которых она строит гнездо, а молодой паук – о добыче, для которой он ткет свою паутину; муравьиный лев не имеет представления о муравье, которому он впервые роет ямку; личинка жука-оленя, когда ей предстоит сделаться жуком-самцом, прогрызает в дереве отверстие, где совершится ее превращение, вдвое большее, чем если бы ей надо было обратиться в самку: она делает это в первом случае для того, чтобы приготовить место для рогов, о которых она не имеет еще никакого представления. Очевидно, что в таких действиях этих животных, как и в остальных, проявляется воля, но деятельность ее слепа и хотя, сопровождается познанием, но не руководится им.

http://psylib.ukrweb.net/books/shope01/txt07.htm

Цель и смысл еще, вероятно, только предстоит осознать.

а что смешного, че веселится? Впрягайся лучше, пока не запрягли. вот и всё хехе