различие во взглядах на средства достоверного познания в буддийской и брахманистской философии

exertion усилие, старание, использование
because of the absence of exertion for it
Оно не находится (его не найти там) там вследствие отсутствия усилий [обнаруживать его] - не так ли?

Так - "Sammukhīkriyate" (букв. "лицом к лицу") -  передаются "сокровища словесной дхармы" - по-русски правильней все-таки: "от лица к лицу", или Учение не передавалось по линиям преемственностей?

Если бы я не знал [всех пунктов] матрик Дхармасамрахи - я бы переводил дословно, как и Вы.

Без Махавьютпатти приходится "угадывать" какой термин "Законоучения" переводился на английский.

Да, дословно так и есть, но

"As long as" — "до тех пор, пока" — словарное слово. Поэтому, не "на всем протяжении присутствует", а пока есть то, есть и другое. Пока есть saṃjñāsamāpatti, есть и ājñāprativedha.

"до тех пор пока" - или "на всем протяжении", но смысл в том, что [пока] не "самджня-асамджня",  а пока samjnasamapatti

Украшение из постижений (V, VI, VII главы): Изучение пути махаяны в Гоман-дацане тибетского монастыря Дрэпун.

«путь» — это процесс развития понимания того, как на самом деле существуют «вещи и явления», доведенный до совершенства понимания (shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-ра; скр.: prajnäpäramitä). Совершенство понимания означает не только понимание того, как «вещи и явления» (chos; скр.: dharma) существуют в их «предельном состоянии» (chos-kyi gnas-lugs mthar-thug), т. е. на уровне «высшей истины» (don-dam bden-pa; скр.: paramärtha-satya), не только понимание того, как вещи и явления существуют на условном уровне, т. е. на уровне условной истины (kun-rdzob bden-pa; скр.: samvrti-satya), но и понимание взаимосвязи
уровня высшей истины и уровня условной истины.

19
«знанием, полученным после» (rjes-thob ye-shes; скр.: prstha-labdha-jnäna) окончания медитативного погружения (mnyam-bzhag; скр.: samähita). Такое знание, обретаемое после интенсивного сосредоточения, включает и йогическое непосредственное восприятие (rnal-'byor mngon-sum; скр.: yogi-pratyaksa), и акты концептуального познания (rtog-bcas; скр.: savitaka), поэтому последовательное постижение имеется на этапе видения и на этапе освоения.
Четвертый метод освоения трех типов всезнания — одномоментное постижение-пробуждение — является, как было выше сказано, результатом предыдущего «последовательного постижения». Одномоментное постижение всех аспектов трех типов знания, происходящее в течение одного момента (skad-cig-ma; скр.: ekaksana), представляет собой
20
«предел» (mtha'; скр.: nisthä), конец всего пути, вершину последнего «уровня-без-препятствий», конечный уровень десятой ступени пути бодхисаттвы, «одномоментное» постижение, которое происходит перед достижением состояния Будды, первого момента «всезнания Будды». Этот четвертый метод имеет место только на «этапе не-обучения», пятом и последнем этапе пути махаяны.

З.Ы. peaceful deliverance (santavimoksa) - освобождение умиротворением (мирное) - это шаматха (шаматхой можно заслужить рождение там)

Дхармасанграха XCIX (catvara akara nirodha-satye)
пункт 2. santata (zhi ba)  Умиротворение (Paltseg:  "это невозникновение страдания как следствия кармы и омрачений")

Касавара приводит вариант кембриджской рукописи Дхармасанграхи:
"niratmanah sarva-samskarah" - "Все обусловленные дхармо-частицы лишены самости"

Просто сам процесс работы самджни (а что в этом? а что это? а в чем это еще?) - остановлен.

Зачем нужна "Дхармасанграха", если там ничего не объясняется?

Вот есть короткий текст Абхидхарма-коша, он влазит на несколько страничек, и есть трехтомник автокомментария самого Васубандху на него. Разница есть?

Вовсе нет, си-ва-кон.

Самджня не входит в звенья (если есть это, есть и то). Поэтому самджня может возникать, а может и не возникать.

Самджня (понимание чего угодно)  собрана в совокупность цепляния за понимание. Она рождена. Она рождена будучи существующей. Она существует из-за цепляния.

До самджня (причем не без рупа-ведана-самскара-виджняна) - еще 10 звеньев, а не вилка из двух вариантов.

Вилка из двух вариантов обнаруживается либо с прекращением цепляния и существования (татхагата, Будда) либо с сохранением цепляния и существования и рождения в одном из уделов существования.

Си-ва-кон, самджня и есть понимание Нет отдельно самджни и отдельно понимания
Самджня это в принципе связанность признаков в образы, ситуации, в общем - санскрита дхармы.

Сначала возникают признаки синего, яркого, а затем возникает понимание - небо.

Ничто не может быть понято или узнано вне самджня.

Можно освободиться мудростью (т.е. внимательно все это рассмотреть, увидеть и прозреть взаимную обусловленность). Такое рассмотрение приводит к нирване (и может привести даже без последовательного освоения дхьян, но такой метод мучительный, так как не успокоенный ум сталкиваясь со множеством явлений может возбуждать разнообразные чувства и стремления, с которыми ум не умеет справиться, не умеет успокоить).

Неистинным воображением называется даже то,
Посредством которого представляют пустое

"Ачинтья-става" (карика 50)

"Когда есть знание, тогда же есть и познаваемый объект,
А когда есть познаваемый объект, тогда же есть и знание.
Если же они оба отсутствуют,
То как же тогда происходит познание?"

Мышление и иллюзорность или ложность являются таким образом синонимами.

. Для махаянских мыслителей реальность лежала вне определений и могла быть постигнута в конечном счете только в соответствующих состояниях йогического сосредоточения, устранявшего все субъектно-объектные различения и саму интенциальность сознания как важнейший аспект вербального мышления.

Таким образом, группа понятий-представлений в
ее эмпирическом эгоцентрированном функционировании ответственна за процесс приписывания индивидом внешнему миру перцептивных предикаций индивидуальной психики.

Си-ва-кон
Приводимые цитаты - это послания "оттуда" "сюда", а не попытки "отсюда" заглянуть "туда", не так ли? Ты сам ведь называешь такие попытки бессмысленными, так зачем же предпринимаешь их снова и снова?