Тхеравада — не хинаяна с точки зрения деления по воззрению

Так понимание, наполнение этого Пути, а также методы, отличаются в разных школах.

Тхеравада, махаяна, ваджраяна - это различные школы. Различные методически, доктринально, методически, технически. Их цель одна - правильное освобождение от страданий, но их нет необходимости сравнивать. Так же как человек не может ехать в Москву из Рязани тем же путем, что едет человек из Риги.

Поэтому выбирая метод нужно ему следовать. Можно изучать и освоить разные методы. Но нет необходимости пытаться подмешивать один метод к другому. Это лишь сомнения и нерешительность. Каждый метод ведет к результату, но склонности людей различны и разным людям подходят разные методы.

Учение о трех колесницах в каноне выражено гораздо проще. Есть три вида наставлений, соответствующих трем видам умов. Пространные, точные и краткие. Пространные соответствуют шравакаяне (хинаяне), и метод такой называется сутрой. Точные соответствуют трантраяне (махаяне) и метод называется тантрой. Краткие соответствуют предельной колеснице и называются пребыванием в нерожденном.

Кто может применить краткие наставления уже не нуждается ни в точных, ни в пространных.
Кто не может еще применить краткие, но может применить точные, не нуждается в пространных.
Кто не может применить ни краткие, ни точные, нуждается в пространных наставлениях.

В каноне есть все три вида наставлений.
Но так же и в махаяне и в ваджраяне есть все три вида наставлений.

Мериться способностями - это ученики-шраваки от скуки придумали. Не умея применять ни краткие, ни точные, они рассуждают о пространных и спорят, какие пространные круче.

[


2. Все эмоции суть страдание. Такое понимание является исключительно буддий-
ским. Многие религии почитают все чувства типа любви; посвящают им празднества
и восхваляют в песнопениях. Буддисты, однако, полагают, что «все эмоции - это стра-
дание».

Если к первой и третьей печати нет никаких претензий. То вот вторая и четвертая трактуются по другому:


.

Antaradhana, ну про четвёртую печать могу так написать, что сутты ПК, в своём воззрении, не выходят за пределы пяти совокупностей и всё, это ещё отмечал Бхиккху Бодхи в интервью с Аланом Уоллесом. А так, если например взять тот-же дзэн, то там говорится о базовом сознании, но оно не индивидуальное, лишено познания, по типу воззрений адвайты, где индивидуальный ум, кармически обусловлен, по адвайте - иллюзорен. По сути безличность сохраняется. Кстати в плане соотношения с адвайтой, Бхиккху Бодхи говорил что толкование ниббаны его учителем Ананда Майтреей, было близким к пониманию Ниргуна-Брахмана адвайта-веданты. Да и Вы как-то писали о схожести, так вот, в этом плане нет расхождения с воззрением о безличности, хотя бы между дзэн и тхеравадой, да и той-же адвайтой. Дзэнкэй Сибаяма учил, что это необусловленное сознание, отличается состоянием не-сознания, отсутствием самосознания. Ну и если интересно, вот послушайте что говорил Мьёнг Гонг Суним -  https://www.youtube.com/watch?v=UZQZbHCcZdg

Сарвэ самскара духкха.
Так звучит вторая махаянская печать на санскрите.

Вот ещё один русский перевод, тогоже самого Дзонгсар Кхьенце Ринпоче "Четыре Печати буддизма".
http://abhidharma.ru/A/Raznoe/0040.pdf

Сравните с Вами цитируемым:

1. Все составные вещи преходящи.

2. Все эмоции суть страдание. Такое понимание является исключительно буддий-
ским. Многие религии почитают все чувства типа любви; посвящают им празднества
и восхваляют в песнопениях. Буддисты, однако, полагают, что «все эмоции - это стра-
дание».

3. Все явления пусты, не имеют самосущего (независимого) бытия. Это, по сути,
высшая мировоззренческая категория буддизма, являющаяся фундаментом (основа-
нием) для трех остальных.

4. И четвертая печать: Нирвана лежит за пределами крайностей".