Господа с сектанскими взглядами на Дхарму с БФ в своем репертуаре (тред приватизирован Германном.)

Сдается мне, что в этом учении предлагают что-то среднее и обобщенное: ни сансару, ни нирвану

"Отношения Традиций Нингмапа и Бонпо

Некоторые утверждают, что традиция Бон и Великое Совершенство
должны быть тесно связаны, поскольку стили изложения
Нингмапа и Бонпо – сходны. Действительно, существует много
сходства в доктринальной терминологии и так далее, но,
поскольку эти (труды Бонпо) были написаны так, чтобы походить
на буддийское учение – как же они могут быть не сходными?
К примеру, сказано, что в Индии было десять относительных
(не Буддийских школ) со своими благочестивыми последователями,
и сходным образом, со своими Буддами, Читтаматрой, Мадхьямикой,
Крия, Чарья, Йога, Отцовской Тантрой, Материнской Тантрой
и Недуальной Тантрой. Сходным образом, в Тибете, Буддийские
доктрины, включая тексты Мадхьямики, Дзогчена, Винаи,
Абхидхармы и мантры; (средства достижения) таких божеств
как Чакрасамвара, Бхайрава и Ваджракилайя, и инструкции по туммо,
Махамудре, Дзогчену и так далее – все они были имитированы Бонпо.
Они, как бы там ни было, не оригинальны. Как же можно принимать
прибежище в этих ограниченных, случайных фантазиях? "

из книги "История Нингма" Дуджом Ринпоче

А вот Намкай Норбу говорят недавно заявил, что изначально Дзогчен появился в Боне и только потом в Буддизме.
http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=23796

Краткие тантры Шанг-Шунг Ньенгюд древнего происхождения; без Тхогей и т.д.; цикл божества-йидама Мери возник недавно.

Долпопа не удерживает этот взгляд, и пытаясь перейти к тонкому воззрению высших учений, упускает фундамент пустотности: начинает учить именно о самосущей, реальной со своей стороны, всеобщей Татхагатагарбхе. Он переоткрывает индуизм.

Природа ума - это Ясный свет,
Благая Татхагатагарбха,
Субстанциональная причина живых существ,
Без ограничений и отсутствия ограничений.
[...]
Величайшие проповедники раскрывают,
Что Ум - природа ясного света -
Существует вместе с клешами Ума и прочего,
А также вместе с самостью.

То, что чистая Татхагатагарбха и
Великий принцип Дхармадхату
Не загрязнены клешами,
Есть посвящение ваджрного лотоса.
[...]
Лотос не загрязняется водой
И не покрывается пятнами грязи.
Все живые существа также чисты.
То, что является Татхагатагарбхой,
Изначально нерождённой Дхарматой,
Пустотностью явлений и Дхарматы,
Утверждается как Дхармата и таковость
Всех явлений, форм и прочего.
[...]
Поскольку все явления чисты,
Они лишены всех недостатков.
Возникающая безначальная Сущность явлений
Становится клешами из-за случайных загрязнений.
Я сам есть лишь великая Дхарма;
Я называюсь Сущностью Дхарм;
Поэтому Я - Великий владыка.
[...]
Чистая Татхагатагарбха
Называется Сущностью саттвы.
Я - Татхагатагарбха,
И все существа подобны мне.

Для того, чтобы разрушить то, что называется "самостью мирских существ", учат отсутствию самости. Если же об этом не говориться в учениях, которые учат так, то как можно не быть деревенщиной (неучем)? Тогда выражают изумление: "Известно, что Будда Бхагаван говорил об отсутствии самости". После этого вводятся в учение посредством сотен и тысяч причин и доводов. Будучи введёнными таким образом, когда зарождают доверие к предыдущему и осваивают это, изучают доктрины пустотности, прикладывая усилие и упорство. А затем их учат тому, что освобождение - это мир, постоянство и [то, что] предполагает форму.
Кроме того, некоторые миряне говорят: "Освобождение существует". Чтобы разрушить это, я говорю: "Освобождение ни в малейшей степени не существует". Если бы, уча этому, я не учил отрицанию этого воззрения, как бы они могли верить учению учителя? Поэтому, исходя из сотен и тысяч причин и доводов, я говорю об отсутствии самости отрицания освобождения. И после этого, поскольку глупцы терпят крах, когда сталкиваются с воззрением, отрицающим освобождение, я снова говорю, исходя из сотен и тысяч причин и доводов, что освобождение существует.
Если бы в самом начале я учил: "Самость существует", - кто бы в это поверил? Если бы в это поверили, тогда такое восприятие воззрения самости преходящих скоплений соответствовало бы общепринятому мирскому, и моё [учение] было бы таким же. Это подобно тому, как человека, находящегося в стране Чампака, который вначале получил учение об отсутствии самости, после этого я учу тому, что самость существует, объясняя реальность и таковость Самости. Поэтому, Кашьяпа, это должно быть принято как искусные методы.
Например, Кашьяпа, некий человек идёт по великой дороге к уединённому отшельнику, и на ней [вдруг] вскрикивает птица, которая зовётся "большие неприятности". Тогда этот человек, вступивший на эту дорогу, слышит голос этой птицы и думает: "Наверное, где-то по близости разбойники". Опасаясь разбойников, он сворачивает и входит в лес с тиграми, ввергаясь в страдания из-за неправильного решения. В будущем, Кашьяпа, бхикшу и бхикшуни, упасаки и упасики, опасаясь слов "я" и "моё", будут думать об отсутствии самости, [имея] воззрение о мирских преходящих скоплениях, и придут к провозглашению нигилистического воззрения великой пустотности. Вследствие этого, они не будут доверять сутрам, содержащим [слово о] сущности постоянного Татхагаты и постоянного Будды.
[...]
В учениях, помогающих тем, кому подобные сутры [о Татхагатагарбхе] не объяснялись, есть главы, в которых говориться о пустотности. Услышав многие такие учения, эти живые существа будут их изучать. И когда изучившие их услышат сутры, подобные этой, описывающие сущность Татхагатагарбхи, постоянного Татхагаты, они впадут в нерешительность и сомнение, а их умы станут извращёнными.
[...]
Кашьяпа, когда я учу сутрам, имеющим различные замыслы, чувствующих существ, имеющих различные предрасположенности, то ленивые, со слабой дисциплиной, не контролирующие свои тело, речь и ум, отмахиваясь от таких сутр, [говорящих о] Татхагатагарбхе и о постоянстве будды, изучают сутры с главами о пустотности. Некоторые цитируют слова и слоги, другие же игнорируют корреляцию слов и слогов. Почему? Во всех словах будды раскрывается пустотность и отсутствие самости. Глупые, не понимающие смысла пустотности и отсутствия самости, терпят крах.

Ради усмирения не-буддистов сказано: "Нет самости, нет индивидуума, нет чувствующих существ, нет живого, нет человека, нет повелителя, нет знающего, нет видящего, нет действующего и нет деятеля". О бхикшу, знайте, что высказывания не-буддистов о "самости" подобно буквам, тянущимся за червём. Поэтому Татхагата сказал: "В Дхарме Будды нет самости", вследствие знания обстоятельств усмирения существ. Таким образом, утверждение "самость не существует" имеет причины и условия, и поэтому утверждение "самость существует" подобно искусному целителю, который знает, как использовать молоко в качестве лекарства. Это не похоже на восприятие самости примитивными и наивными существами. Восприятие самости примитивными и наивными существами имеет размер большого пальца, горчичного семени или мельчайшей частицы, тогда как высказывания Татхагаты относительно самости не такого. И хотя я сказал, что все явления не имеют самости, на самом деле они не являются бессамостными. Что касается так называемой "Самости", то Дхарма, которая является истинной, реальной, постоянной, длящейся, владычествующей, неизменной и непреходящей, называется "Самостью". Это подобно тому, как великий целитель искусен в применении молока в качестве лекарства.
[...]
Отсутствие самости - это сансара;
Так называемая "Самость" - это Татхагата.
[...]
Так называемая "Самость" означает Будда.

Местопребывание (источник) всех Победителей - это все чувствующие существа, поскольку являются Татхагатагарбхой.

Появляются будды или нет,
В действительности пустотность
Всех вещей провозглашается
Как "другая вещь".

Предел реальности и Таковость
Это пустотность другой вещи.

"Другая вещь" - это высочайшая Таковость. И её превосходство есть её постоянное существование.