Опасность неумелых учителей

Вы не правильно понимаете бессущностность, путая ее с отсутствием индивидуальности. Брахман вытекает из вашего понимания. Бессущностность - это отсутствие души, самости, а не то, что все живые существа - одно и тоже, либо часть единого целого (Брахман).

Кхандхи индивидуальны, но при этом не содержат я, так как непостоянны и страдательны. Еще раз: от того что Будда достиг окончательной ниббаны, вы и другие существа не освободились от страданий.

Конечно. Сансара и ниббана - природа ума. После смерти Будды, как существа, природа никуда не делась.

Кхандхи - не индивидуальны, это совокупности цепляния. Индивидуальность возникает вместе с кхандхами, как обособленность цепляния. Ещё раз: Будда ничего не достиг, потому что кхандхи ничего не достигают, а только прекращаются. Ниббана наблюдается безлично, окончательная ниббана наблюдается как завершение святой жизни. Посмотрите на пратитья-самутпаду, звенья от авидьи до упаданы - здесь нет никакой индивидуальности, но природа ума проявляется.

С такой трактовкой, я в целом согласен. Но почему-то осталось впечатление, что вы переобулись в прыжке.

Ниббана - это прекращение. Всё возникающее - прекращается - это природа.

Ниббана - это не естественное природное прекращение. Так возникают и прекращаются кхандхи, но сансара, асавы, перерождения не прекращаются в силу природных процессов, но только в силу видения 4БИ и практики Восьмеричного Пути Арьев, который идет против мира, против природы. Природа, мир = Мара.

прекращение - природное, а не какой-то искусственный трюк против природы

Склонность к пребыванию в нерожденном покое такая же естественная, природная, как и любые мирские склонности, "течение мира".

Не согласен. Будда говорил, что Дхамма, открытая им, идет против течения мира.

Ну так давайте выясним, что вы понимаете под природой. Сначала у нас тут речь шла о природе ума, и эта природа, как я понимаю из сутт: непостоянство, страдательность, обусловленность, вы же не будете спорить, что Дхамма направлена на преодоление такой природы.

Разумеется, прежде чем преодолеть, что-либо - нужно это понять, разглядеть врага в лицо. Чуть позже речь пошла о природе вообще. Под природой вообще, я, опять же опираясь на сутты, понимаю мир, сансару, рождения, страдания и смерти, пять кхандх, подверженных цеплянию, шесть сфер восприятия, Мару, зло. Все это также нужно понять, отстраниться, и погасить, как костер, лишенный побрасываемого топлива, а потом залитый водой.

Да, но для этого сначала нужно слиться с ней(природой) в самадхи. И только после этого может возникнуть понимание, а затем и освобождение.

Восьмеричный Путь не идёт против природы, а позволяет её увидеть.