Дхарма

[чайник2]

Там же:
«Абхидхармакоше» сказано: «Оно не является лишь существующим субстанционально и не является также существующим условно» - так сказано о том, что принимается ватсипутриями, когда [оно] называется (описывается), но [последователи] этой школы не способны обосновать индивида как непринимаемого в качестве какого-либо [варианта] – субстанционального [или] условного, так как здесь выше [указано], что на воспрос о том, принимают ли они [индивида] как существующего субстанционально или принимают его как существующего условно, [они] обе [эти] стороны (возможности) называют ошибочными и говорят, что [он] не является каким-либо [из двух] – субстанциональным [или] условным;
...
Однако индивид ими обоснован как принимаемый в качестве существующего субстанционально, а смысл цитат из коренного [текста и] комментария «Вхождения» таков. Исходя из давления доказательств прасангиков, [они вынужденно] приводятся к принятию того, что индивид существует субстанционально, однако [сами они] не думают о приемлемости [этого].
...
Кроме того, в системе ватсипутриев этот индивид принимается как субстанция – получатель и отбрасыватель скандх, поэтому принимается как имеющий место абсолютно (don dam par grub pa), но [при этом] индивид устанавливается, исходя из задействования скандх в качестве причины [его установления], однако принимают то, что из-за этого индивид не будет существующим условно, а исходя из указания всеведующим Васубандху внутреннего противоречия [в этом], обоснование индивида как существующего условно ясно представлено [им] в девятой главе "Абхидхармакоши". Однако в этой системе ясно обосновывается принятие индивида как независимого и существующего субстанционально (rang skya thub pa'i rdzas yod).

[чайник2]

[чайник2]

Индивид, по-вашему, каким сознанием из 6-ти познается?

[чайник2]

У пудгалавадинов индивид является относительной или абс. истиной?

[КИ]

[чайник2]

[КИ]

У пудгалавадинов нет деления на виды истины, поэтому нельзя сказать какая она у них. У прасангиков, по сути, ее тоже нет, так как у них всё существующее - относительное. У прасангиков потерян смысл деления на два вида истинности.

[чайник2]

Согласно приведенному мной тексту, для пудгалавадинов индивид существует субстанционально, хотя сами они так не считают, как не считают и обратное - что существует условно, но, согласно, тому, что они считают, их вынуждают доводами принять его субст. существование. А в прасангике индивид существует условно (праджняптисат).

[чайник2]

Нестыковочки...

[чайник2]

[КИ]

Пустота - это отрицательное понятие. У всех.

В йогачаре - это отсутствие чего-то в чем-то. Атмана в дхармах.

У прасангиков не знаю как.

[КИ]

[чайник2]

Так, навскидку:
Шантидева, Бодхичарьяватара:
Относительная и высшая,
Таковы два вида реальности.
Высшая реальность недостижима для виджняны,
Ибо разум называют относительным.

Чандракирти, Мадхьямакаватара:
23) Видящие все вещи истинно [или] ложно
Будут воспринимать две сущности обнаруживаемых вещей.
Тот объект, который видят истинно, – истинная суть [абсолютная истина].
А видимое ложно называется относительной истиной.

[КИ]

[чайник2]