Нитья, сукха, атман, шубха

ТМ

Кармапа:
Васубандху:

А теперь посмотрите, что вайбхашики включили в саманья лакшаны.

Восемь реальностей арьев" относятся к 2-м способам - произведенным (kṛta) и  непроизведенным (akṛta) - объяснения обычных четырех реальностей арьев. В отличие от
шравак и пратьекабудд, Татхагаты так же постигают и четыре akṛta реальности, которые основаны на татхагатагарбхе и завершаются в полном раскрытии всех её качеств (там же, стр. 96-98).

Chapter Eleven: On the Four Inversions
The Buddha said to Kasyapa: "We speak of the "four inversions". "Inversion" is spoken of when
we entertain the idea of suffering where there is no suffering. "Non-suffering" is the Tathagata.
The idea of suffering arises when a person thinks that all Tathagatas are non-eternal and that
they change. If a person says that the Tathagata changes, this is [the concept of] suffering and
constitutes a great sin. If a person says that the Tathagata relinquishes this body of suffering
and enters Nirvana, and that this is like fuel being all burned up, as a result of which the fire
dies out, this is having the idea of suffering vis-`a-vis non-suffering. This is an inversion [of
the truth]. A person might say: "Saying that the Tathagata is Eternal is a Self-centred view.
From this Self-centred view arise innumerable sins. Thus, one should say that the Tathagata is
non-Eternal, and by [saying] this I shall gain Bliss." The Tathagata’s being non-Eternal would
entail suffering. If [there is] suffering, how could one expect [to find] Bliss therein? When the
idea of Bliss occurs [in such a connection], we say "inversion". This is said because the thought
of suffering arises in [what truly is] Bliss. Bliss is the Tathagata. Suffering is the non-Eternal of
the Tathagata. If a person says that the Tathagata is non-Eternal, this is a thought of suffering
in Bliss. The Tathagata’s being Eternal is Bliss. If I say that the Tathagata is Eternal, how can
I enter Nirvana? If I say that the Tathagata is non-suffering, how could I cast away my body
and enter Nirvana? When a person has the thought of suffering in Bliss, we say that this is an
inversion. This is the first inversion.
"The idea of the Eternal vis-`a-vis the non-Eternal, and the idea of the non-Eternal vis-
`a-vis the Eternal, are inversions. The non-Eternal is the non-practising of the Void. When one
does not practise the Void, life is shortened. If one says: "Not practising the Void and quietude,
one attains eternal life", this is an inversion. This is the second inversion.
"The thought of Self regarding non-Self, and the thought of non-Self regarding Self, are
inversions. The people of the world say that there is Self, and within Buddhism, too, we say
that there is Self. The people of the world say that there is Self, but there is no Buddha-Nature.
This is having the idea of Self in [what is] non-Self. This is an inversion. “The Self spoken
of in Buddhism is the Buddha-Nature.” The people of the world say that there is no Self in
Buddhism. This is the idea of the non-Self in the Self. "It is definite that there is no Self in
the Buddhist teaching. That is why the Tathagata tells his disciples to practise selflessness." If
such is said, this is an inversion. This is the third inversion.
"The non-Pure in the Pure, and the Pure in the non-Pure, are inversions. The Pure
relates to the Eternal of the Tathagata. It is not a food-supported body, not a body of illusion.
It is not a carnal body, not a body made up of sinews and bones. If one says that the Tathagata
is non-Eternal, a food-supported body, bound together by sinews and bones, and that Dharma,
Sangha, and emancipation die out, this is an inversion. We say that the idea of the non-Pure in
the Pure is an inversion. A person might say that there is not a whit of what is non-Pure in his
mind, that as there is not a single thing that is not Pure, he gets into a place which is Pure, and
that as the person practises the meditation of the non-Pure which the Tathagata spoke about,
whatever was said above must be false. If a person speaks thus, this is an inversion. This is the
fourth inversion."
Bodhisattva Kasyapa said to the Buddha: "O World-Honoured One! I have now for the
first time gained the right view. O World-Honoured One! Until now, all of us were those who
abided in wrong thought."

подобные шравакам и другим предполагают произведенность этих
непроизведенных с абсолютной точки зрения дхарм и представляют их как непостоянство,
страдание и т. д. Они отклоняются от верного, предаваясь идеям из-за крайностей приписы-
вания и отрицания.

Stefan Anacker NO SELF, "SELF", AND NEITHER-SELF-NOR-NON-SELF IN MAHAYANA WRITINGS OF VASUBANDHU

Refuge in the Buddha; F 77
They who take refuge in the Buddha, take refuge in the factors (dharma) of the perfected being (arhat)
that constitute a Buddha (buddhakāraka), the factors that are the causes of the designation “Buddha”
[buddhaprajñaptihetūn], i.e., the factors due to which, as a principal cause, a certain person is called
Buddha;364 or else the factors through the acquisition of which a certain person, understanding all
entities, is called Buddha. These factors are (1) the cognition of exhaustion (kṣayajñāna), (2) the
cognition of non-arising (anutpādajñāna), and (4) right view (samyagdṛṣṭi) (vi. 50, 67), (4) with the
factors that accompany (parivāra) these cognitions (jñāna), i.e., with the five pure aggregates
(skandha).365
As for the material body (rūpakāya)366 of the Buddha, it is not subject to modification through the
acquisition of the status of Buddha. Thus, one does not take refuge in the material body of the Buddha,
which is, in fact, the material body of the Bodhisattva.

iii. the pure [anāsrava] factors:
(a) the unconditioned factors and
(b) the factors that are part of the (noble) path,
cannot be abandoned [apraheya].

Неприязнь к Дхарме [махаяны],
Воззрение о "я",
страх перед страданием круговерти
и пренебрежение благом других -
эти 4 помехи,
характерные для страстно привязанных иноверцев, шравак и самовозникших.
Условия устранения этих помех - искренняя преданность Дхарме и прочие из 4 благих качеств.

Коммент
...
истинно падшие в сансару шраваки, мнящие себя принадледащими к нашей Дхарме. Некоторые из последних ненавидят махаянское учение о сугатагарбхе. О них Бхагаван сказал: Я не их учитель. Они не мои ученики (слушатели). Шарипутра, я говорю: они идут во мрак, который гораздо темнее, погружены в самый темный мрак.
...
А шраваки пратьекабудд, желающие избавиться  от обусловленного существования и применяющие правильный метод, а так же те, кто чуждаясь и обусловленного существования и покой ступил на путь равенства сансары и нирваны, называются существами категории истинно преданных.

У Анакера смешаны две крайности - тождества атмана и скандх и крайности личности и дхарм

To say that there is a difference between materiality, etc. and
the self, is an extreme, and to say that there is an identity between
them, is also an extreme

Сказать, что есть разница между рупа скандхой, и т.д., и атманом - это крайность, и сказать, что есть тождество между ними - тоже крайность.

The extreme of assuming eternality is to say, in regard
to personalities and events, that they continue to exist; the
extreme of assuming annihilation is to say of them that they
do not continue to exist. In order to avoid these two extremes,
there is the middle path,

In this case, the extreme of the Jains62 is to say that
this materiality is eternal, whereas the extreme of the Srävakas63
is to say that it is not eternal.

Т.е. никакого исключающего смысла нет. А по поводу интерпретаций - в Тибете авторы сами их придумывали. Как Гампопа комментировал Пундарику, думая, что в главе про призрачный город об архатах, а Васубандху комментировал, что там про мирских дхьянинов.

Точно так же вы странное говорите, на основании этого текста, про 4-е извращения из Махаянской Нирвана сутры, отождествляя их с саманья-лакшанами шраваков. От извращений не освобождаются. Там написано, что это принесет страдания. А архаты от него освободились. Тибетские комменты относительно сутр - это последнее, что стоит читать. Тем более в АС противоположное описание с цитатой из сутры. Т.е. тибетцы идут лесом.

Пишите конкретнее - если есть желание обсудить несоответствие Гампопы Пундарике - откройте отдельную тему. Отличать в вашем потоке ума возражения от пространных рассуждений на тему призрачного города нет возможности.

Васубандху:
In this case, the extreme of the Jains62 is to say that
this materiality is eternal, whereas the extreme of the Srävakas63
is to say that it is not eternal.

Что соответствует словам Кармапы о том, что 8 категорий (нитья-анитья и т.д.) - это просто обозначения.

"Поскольку все восемь из этих [представлений] являются концептуальными обозначениями, мгновенны" - что то чудное. Концептуальные обозначения могут быть мгновенными?