О "духовных переживаниях" и Ниббане

В ниббане нет таких вещей как ум или сопутствующие факторы ума, которые имеют место в мире чувств и мире Форм. Естественным образом следует, что ум и материя, принадлежащие 31 сфере существования, полностью отсутствуют в ниббане. Однако некоторые любят заявлять, что после париниббаны Будды и Архаты обретают особый вид ума и материи в ниббане. Такое чрезмерное умствование характерно для тех, кто не может отпустить своё эго.

На этот счёт один учёный Саядо сказал, что если в ниббане есть особый вид ума и материи, то там также должен быть особый вид перерождений, который порождает особые виды старости, болезней, смерти, а эти в свою очередь являются причиной особых видов страданий, стенаний, печали, отчаяния и боли. Когда учения ясным образом говорят о прекращении, не надо пытаться заглядывать ещё дальше и формулировать идею об особом виде сущестования. Прекращение указывает на ничто иное как на «ничто». Ниббана, которая не связана с умом и материей, не может быть связана ни с этим миром, ни с другими мирами.

Может возникнуть вопрос, может ли чувствующее существо достичь ниббаны также, как существа из низших миров приходят в мир людей, или существа из мира людей приходят в мир дэвов. В ниббане нет таких «перехождений». Обычно говорят, что Будды и Архаты «входят» в ниббану, и особенно, в анупадисеса ниббану (париниббану). Это не означает, что у них формируются новые совокупности, а наоборот, происходит отсечение потока ума и материи, которые порождают существование. Это полное прекращение совокупностей; и это прекращение и является ниббаной без остатка. Это не какое-то место, куда приходят существа из других миров.

Когда нет ума, материи, сознания, факторов ума и т.д., то нет и объектов чувств. А когда нет объектов чувств, то нет возможности для возникновения умственных формаций, что могли бы начать выполнять свои соответствующие функции. Ниббана означает конец страданий. Поскольку в ней нет первичных элементов и нет ума и материи, всё прекращается, и это прекращение означает вечный покой. Все страдания заканчиваются.

Если бы был разработан - небыло бы несуразиц в понимании.

Всё ещё в процессе и процесс не закончиться пока хоть одна система буддийского образования не будет преподаваться на русском языке.

А то что существует или что есть, это то что кто как хочет и считает нужным, так и переводит тот или иной буддийский термин. И кстати это есть или это существует ; )

И пусть не только он переводит, пусть как можно больше специалистов переводят, имеющих соответствующее образование и консультирующихся с буддийскими учёными той традиции что и переводимые тексты.
Другого то варианта выработки терминологии и нет.

Это похоже на догмат непогрешимости и веру в предопределение одновременно.
Еще это говорит о том, что вы прочитали все переводы Донца.
.

В основном от людей не имеющих никакого соответствующего образования, хоть и шибко начитанных других (зачастую нетрадиционных) переводов.
И что самое смешное, слышал даже критику от считающих себя принадлежащими к традиции Гелук, и .... не имеющих никакого образования в традиции Гелук )

Герман, раз вы обращаетесь к выражениям видных монахов Тхеравады, что бы вы сказали на этот счёт:





Махаси Саядо "О природе Ниббаны".

Герман, раз вы обращаетесь к выражениям видных монахов Тхеравады, что бы вы сказали на этот счёт:

Прекращение указывает на ничто иное как на «ничто».

Махаси Саядо "О природе Ниббаны".

Евгений Бобр, ответьте пожалуйста однозначно, без смены темы и ухода в сторону, на 2 простых вопроса:

1. Хорошо ли (приятно ли), по вашему мнению, когда происходит то, к чему нет желания?
2. Имеется ли у архата, по вашему мнению, желание к тому, чтобы нечто с ним происходило после париниббаны?

Что говорит о конечной ниббане Пемасири Тхера (и ученик Махаси Саядо, и Учитель Швегйин Никаи ланкийской Амарапура-Маха-Никаи, для которой Махатхеро Анандамайтрейя авторитет) пока неизвестно: http://dharma.org.ru/board/topic7338-30.html

Ну если Махаси Саядо был вполне уверен, что "прекращение, угасание, ниббана" надо понимать как "прекращение, угасание = ниббана", то следовательно он, в отличие от Будды, мог утверждать что "Татхагата после смерти не существует".