Народный буддизм и ритуалы

Raudex, еще добавлю, что-бы пояснить свою позицию. Я вижу ценность сутт именно в Дхамме (Четырех Благородных Истинах), а все остальное: суеверия древней Индии, бытовые моменты, и другие основания для возникновения ритуализма, для меня имеют нулевую ценность, как и сами ритуалы. Можете не соглашаться с этой позицией, но я считаю ее правильной, исходя из собственного понимания сути Дхаммы.

Вы не поняли сути Дхаммы, поэтому такое искажённое видение.

P.S. Ну вообще в Каноне не мало сутт, где Будда говорит 100% ошибочные вещи, основанные на представлениях о мире того времени. Но это все не связанно напрямую с Учением, а как правило связано с бытовым мировоззрением Древней Индии, и я сейчас не о дэвах и т.п. В Каноне ценны именно наставления Дхамме, а не всякие разговоры о мире и быте.

Но какая-то ритуальная практика, не направленная на понимание сути сказанного, а на выздоровление от болезни, для меня не приемлема и не совместима с Дхаммой. К тому же если бы так просто все могли излечиться, Будда бы не пользовался услугами личного врача Дживаки, а монахи не заморачивались бы с лекарствами и т.п., о чем мы знаем из сутт.

(по крайней мере, Махачунда читал лекции монахам, про Гиримананду не знаю).

Интересно, есть ли буддийский ритуал для русских форумчан на успокоение прений

Hermann, разве практики тхеравадинов не описаны в Висуддхимагге? Ещё кстати Бханте Раудекс давал ссылку на комментарии и подкомментарии, переведённых с пали, на Сатипаттхана сутту. Я думаю что в своих методах, тхеравадинские учителя всегда опирались на свои традиционные тексты.

Будда в ПК не учил опираться на тексты. Зато учил задавать вопросы достигшему (это не текст читать!) для освоения медитации. Нет непрерывной традиции освоения-обучения медитации - нет и соответствия медитации ПК.