Собрание дхарани

мне все равно чье-то мнение. я спрашиваю, то что мне интересно. че ж ты такой закомплексованный? если кто-то посмеётся, это хорошо, если настроение поднимается.

и что вы так обо мне заботитесь, да и еще о моем плане секса? может вы гомосексуалист? обычно,  таковые навязчиво выказывают заботу своему полу и как бэ между прочим упоминают секс  

у вас есть что сказать по кашмирскому шиваизму в дополнение к собеседнику? если нет, лишите, плиз, меня своего присутствия. вы мне не интересны.

так это ж вантус предлагал, а не я. значит у него анальная фиксация, а не у меня. вы еще и глуповат  

зачем мне вас обманывать? мне до вас дела нет. вам до меня дело есть. вот и делайте вывод. идиот ли я или нет - я ж не на ваши налоги содержусь. так что включите расслабленность в сияющей пустоте или пустом сиянии - как вам удобнее.   хотя вряд ли у вас это получится.

Дхарма Крита-юги - это безупречные Слова Победоносного,
А также совершенные Учения, которые дали Владыки десятого уровня и
Великие Колесничие19, положившие начало Традиции.
Они безошибочны и обладают всеми высочайшими достоинствами20.
В их традиции не всё является пустым от себя (rang stong).
Четко отделив то, что пусто собой, от того, что пусто другим (gzhan stong),
Они говорили лишь, что всё, являющееся поверхностной реальностью (samvrti, kun rdzob),
пусто от себя,
А то, что является абсолютным (paramartha, don dam), то пусто от другого21.
Почему? Потому что, как сказано, у двух истин два [разных] характера истинности,
Два [разных] характера проявленности и два [разных] характера пустотности.
И в силу многих приписываний несвойственного и отрицаний свойственного22
Сказано, что ошибочное-противоречивое (парадоксальное) и безошибочное-противоречивое,
и прочие [пары]23,
А также явления и их сущность, составное и несоставное,
Представляют собой два [разных] больших царства24.
Невозможно, чтобы две истины были одной природы,
Но они также и не разной природы (ngo bo).
[367] Не являются они и совершенно не имеющими различий.
Они отличны как не имеющие (bkag pa) единой природы.
Именно об этом сказано: «Их природу
Нельзя назвать ни тождественной, ни разной».
Тот же порядок [отношения] также [имеется] у явлений и их сущности.
У самсары и нирваны, у крайности и центра,
У случайного и подлинного, у искусственного и естественного,
У шелухи и ядра имеется всё тот же порядок [отношения].

Не разделяя две истины на два царства,
[368]Все проявляющееся [они] рассматривают как поверхностную истину,
А всё, что пусто, - как абсолютную истину.
Они говорят, что, поскольку эти проявления и пустота нераздельны по своей сути,
У них единая природа, но разные обособления (грани) (vyavrtti, ldog pa).
Не разделяя самсару и нирвану на два царства,
Они говорят: «проявляющаяся сторона (аспект) (cha) - это самсара, а пустотная сторона - это
нирвана»,

А о чём?

Если [именно это вы и] утверждаете, тогда абсурдно следует, что
Все страдания и их источники (samudaya, kun 'byung) оказываются абсолютно истинным
состоянием нирваны.

Получается, что [от страданий и их причин] вовсе не следует избавляться при помощи
противоядий,
Если же, в свою очередь, означает, что Истина Пути, по сути, не имеет смысла.
Изучается, что достижение Пробуждения совершенно невозможно.
Так же невозможны Дхарма и Сангха.
[Кроме этого] в данной [позиции можно найти] бесчисленное количество других ошибок и
изъянов.