Отношение к понятию "душа".

Что жизнь - боль

Да, причинно-следственные связи имеют продолжительность во времени, но это не отменяет того, что совокупности изменчивы, непостоянны, неудовлетворительны, обусловлены и безсущностны. Попробуйте отыскать эту сущность, и вы потерпите неудачу, т.к. будете находить лишь взаимообусловленные, непостоянные процессы.

Да, но для "другого" существа.

Боль это одно, а справедливость это другое.

А я и не опровергал что совокупности изменчивы, непостоянны, неудовлетворительны, обусловлены и безсущностны. ЖС это и есть индивидуальный "поток" причинно-следственных феноменов со всеми этими качествами (аничча-дуккха-анатта).

Ну тогда нет смысла говорить о пуггале, переходящей из одной жизни в другую. В следующей жизни возникает новая совокупность тела и сознания, обусловленная каммой, накопленной в предыдущих рождениях. Создаются условия, окружение и взаимосвязи, для переживания соответствующих ощущений, для развития тех же склонностей, что развивались в предыдущей жизни и т.п.

Пуггала таже,  а конкретное составляющее (5 совокупности) другие в том смысле что они сумма и результат прошлых моментов.  Но поток один и тот же и он отличим от других потоков.    

Пуггала как бурная речка, а текущая вода как 5 совокупностей.

Вот имено почему 25 летний Андрей может вспомнить что произошло  (а не память другого, например Пети) в 10 лет и доказывает связь.

С точки зрения буддизма - он другой. ... кстати, запомнилось ваше, по-моему, сравнение про автомобиль. Если поменять в нем все - он тем не менее, с вашей точки зрения будет тем же самым. И это говорит просто о том, что вы свой автомобиль отождествляете с собой. Или со своим физическим телом. Если (не дай бог конечно, без иронии) кто-то потеряет ногу и ему пришьют другую, чужую - он останется тем же самым. Или променяют все внутренние органы, но он останется тем же самым. Просто потому, что тело это анатта, "не-я". И ощущение себя находится не в теле... тут же, в данном случае другая логика. Такой пример в голову пришел, достаточно простой: вы варите суп. Вы поставили на огонь воду. Потом добавили в неё соли. Та же самая вода стала или оно изменилась? - конечно изменилась. И по хим. составу и по вкусу. ... потом вы добавляете крупу, масло, картофель. С каждым новым изменением меняется ли этот суп или нет? - конечно меняется. Вот точно так же и сознание человека. Малейшее новое впечатление меняет сознание, оно становится другим. ... и через несколько лет, оно становится полностью другим. В нем нет больше ничего релально от прошлого сознания. Есть только воспоминания о прошлых состояниях сознания. Но они не тождественны самим тем состояниям, что, по-моему просто понять. Вспомните что-нибудь, это будет ощущаться не так, как оно ощущалось там и тогда, в прошлом

У вас установилось правильное понимание в этом вопросе.

Зачем вводить лишние сущности?  

Пуггала в суттах - это просто обозначение личности человека (с точки зрения относительной истины) в течении жизни.

Для обозначения процесса перерождения (в патичча самуппаде) используются понятия абсолютной Истины, и там нет никакой пуггалы.

he Awakened One, the best of teachers, spoke of two truths, conventional and higher; no third is ascertained; a conventional statement is true because of convention and a higher statement is true as disclosing the true characteristics of events. — Khathāvatthu Aṭṭha kathǎ (Jayatilleke, 363, in McCagney, 84)

Herein references to living beings, gods, Brahma, etc., are sammuti-kathā [“relative truth”], whereas references to impermanence, suffering, egolessness, the aggregates of the empiric individuality, the spheres and elements of sense perception and mind-cognition, bases of mindfulness, right effort, etc., are paramattha-kathā ["highest truth"].

One who is capable of understanding and penetrating to the truth and hoisting the flag of Arahantship when the teaching is set out in terms of generally accepted conventions, to him the Buddha preaches the doctrine based on sammuti-kathā.

One who is capable of understanding and penetrating to the truth and hoisting the flag of Arahantship when the teaching is set out in terms of ultimate categories, to him the Buddha preaches the doctrine based on paramattha-kathā.

To one who is capable of awakening to the truth through sammuti-kathā , the teaching is not presented on the basis of paramattha-kathā, and conversely, to one who is capable of awakening to the truth through paramattha-kathā, the teaching is not presented on the basis of sammuti-kathā.

There is this simile on this matter: Just as a teacher of the three Vedas who is capable of explaining their meaning in different dialects might teach his pupils, adopting the particular dialect, which each pupil understands, even so the Buddha preaches the doctrine adopting, according to the suitability of the occasion, either the sammuti- or the paramattha-kathā.

It is by taking into consideration the ability of each individual to understand the Four Noble Truths, that the Buddha presents his teaching, either by way of sammuti, or by way of paramattha, or by way of both. Whatever the method adopted the purpose is the same, to show the way to Immortality through the analysis of mental and physical phenomena.
- AA. Vol. I, pp.54-55